{"id":657,"date":"1977-06-30T06:00:26","date_gmt":"1977-06-30T04:00:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.matzpen.org\/english\/?p=657"},"modified":"2024-01-21T01:41:11","modified_gmt":"2024-01-20T23:41:11","slug":"revue-des-livres-y-leibovitch-judaisme-peuple-juif-etat-disrael","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1977-06-30\/revue-des-livres-y-leibovitch-judaisme-peuple-juif-etat-disrael\/","title":{"rendered":"Revue des livres : Y. Leibovitch,\u00a0\u00ab\u00a0Juda\u00efsme, peuple Juif, \u00c9tat d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb \u2014 par Avishai Ehrlich"},"content":{"rendered":"

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Yeshayahu Leibovitch, \u00ab Juda\u00efsme, peuple Juif, \u00c9tat d’Isra\u00ebl<\/em> \u00bb (Yahaduth, Am Yehudi, M’dinath Isra\u00ebl<\/em>, Editions Schocken, J\u00e9rusalem, 1975, en h\u00e9breu).<\/p>\n

Le nom du professeur Leibovitch est connu de tous en Isra\u00ebl. Professeur de biologie \u00e0 l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque, philosophe et grand \u00e9rudit du juda\u00efsme, homme religieux mais connu pour sa critique du fanatisme messianique et des partis religieux, Leibovitch rev\u00eatirait l’apparence d’un proph\u00e8te de la mal\u00e9diction, une figure \u00e9trange et respect\u00e9e. Ce proph\u00e8te est \u00e9galement \u00e9cout\u00e9 dans les milieux radicaux non religieux pour avoir d\u00e9nonc\u00e9 inlassablement avec v\u00e9h\u00e9mence le culte du mur des Lamentations, pour s’\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 l’annexion des territoires occup\u00e9s, au culte de l’\u00c9tat et de l’arm\u00e9e, et pour avoir lutt\u00e9 pour la s\u00e9paration de l’\u00c9tat et de la religion. Parmi les Isra\u00e9liens non pratiquants, Leibovitch passe pour un homme religieux \u00ab \u00e9clair\u00e9 \u00bb avec lequel on peut coexister.<\/p>\n

Son livre ouvre pour la premi\u00e8re fois une possibilit\u00e9 pour le grand public de se faire une vue d’ensemble sur les opinions du professeur concernant le juda\u00efsme et un \u00c9tat juif. Les essais \u00e9crits au cours de trente ann\u00e9es sont rassembl\u00e9s dans ce volume. La lecture de ce livre \u2014 sans doute l’un des plus importants publi\u00e9s en Isra\u00ebl ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u2014 est une r\u00e9v\u00e9lation. Il nous est ici impossible d’entrer en d\u00e9tail dans les opinions du professeur, mais nous allons nous en tenir \u00e0 la signification politique de sa conception du monde. A sa lecture, nous comprenons pourquoi Leibovitch est non seulement tol\u00e9r\u00e9 mais encore n\u00e9cessaire en Isra\u00ebl. En d\u00e9pit des apparences, le proph\u00e8te dans son pays est un des piliers de l’establishment sioniste.<\/p>\n

Il est radical non seulement par sa r\u00e9volte, mais encore parce qu’il tire les conclusions logiques qu’impliquent sa religiosit\u00e9 et son sionisme. Il est un radical sioniste religieux. Leibovitch est le continuateur du rabin Kouk, fondateur du sionisme religieux. Leibovitch dit et propose ce que le sionisme religieux officiel n’\u00e9tait pas assez cons\u00e9quent pour exiger. Mais sa critique se situe \u00e0 l’int\u00e9rieur du camp sioniste religieux.<\/p>\n

Voici l’essentiel des opinions de Leibovitch.<\/p>\n

1) Le juda\u00efsme est une religion institutionnalis\u00e9e, fond\u00e9e sur la halakha<\/em> et les mitzvoth <\/em>(La halakha<\/em> est l’ensemble de la loi juive r\u00e9glementant tous les aspects de la vie et codifi\u00e9e dans le Talmud et la litt\u00e9rature rabbinique ult\u00e9rieure. Mitzvoth<\/em> \u2014 singulier mitzva \u2014, ou commandements : ce sont les actions positives et n\u00e9gatives selon la loi juive \u2014 n.d.t). On ne peut \u00eatre juif sans respecter le sabbath ; les juifs peuvent \u00eatre divis\u00e9s sur la th\u00e9ologie juive, mais ils resteront juifs tant qu’ils respectent les mitzvoth<\/em>. Un schisme dans le juda\u00efsme n’est concevable qu’autour des mitzvoth et de leur respect, car c’est l’ensemble des mitzvoth \u2014 la halakha<\/em> \u2014 qui sp\u00e9cifie le juda\u00efsme.<\/p>\n

2) Au cours de la vie en diaspora, la halakha<\/em> s’est r\u00e9duite graduellement au domaine de l’individu et aux relations entre les gens en tant qu’individus. Mais le cours g\u00e9n\u00e9ral de l’histoire r\u00e9duit le domaine individuel et \u00e9largit la vie publique et la halakha<\/em> juive ne poss\u00e8de pas les mitzvoth reconnues adapt\u00e9es \u00e0 la vie moderne.<\/p>\n

3) La cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl comme \u00c9tat juif a d\u00e9montr\u00e9 que la halakha<\/em> ne saurait fournir \u00e0 l’\u00c9tat la base pour un mode de vie juive, alors qu’on ne peut pas d\u00e9finir l’\u00c9tat comme \u00e9tant \u00ab juif \u00bb sans que la halakha<\/em> y soit la loi \u2014 \u00ab \u00c9tat de la thora<\/em> \u00bb (la loi mosa\u00efque). Mais dans la situation actuelle la halakha<\/em> n’est pas \u00e0 m\u00eame de montrer la voie et d’indiquer le mode de vie dans la plupart des domaines de la vie publique.<\/p>\n

4) Leibovitch pense donc qu’il faut renouveler la halakha<\/em>. Le milieu d’intellectuels religieux auquel il appartient, mais qui regroupe aussi d’autres personnalit\u00e9s connues de la religiosit\u00e9 et de la sociologie juives (G. Schalom, A. Urbach, J. Katz et autres), a adopt\u00e9 comme motif : \u00ab le nouveau sera sacralis\u00e9 et le sacr\u00e9 se renouvellera \u00bb. Ce groupe veut \u00e9tendre la halakha \u00e0 tous les domaines de la vie dans la r\u00e9alit\u00e9 d’un \u00c9tat sioniste moderne, y compris les aspects soulev\u00e9s par l’arm\u00e9e et par la guerre (Leibovitch donne des exemples selon lesquels la halakha<\/em> actuelle ne saurait fournir une r\u00e9ponse religieuse et traditionnelle valable au probl\u00e8me du \u00ab travail juif \u00bb). La halakha<\/em> renouvel\u00e9e, il sera possible d’exiger que l’\u00c9tat s’y conforme ; aux non-pratiquants on pourra proposer un mode de vie juif complet, un \u00ab code juif \u00bb renouvel\u00e9. Tant que cela n’est pas fait, les religieux ne peuvent pas demander aux non-pratiquants qu’ils changent leur mode de vie, car ils ne respectent pas eux-m\u00eames la halakha<\/em> dans de nombreux cas (la m\u00e9decine moderne, \u00e0 laquelle tout le monde fait appel, implique la vivisection pour la formation des m\u00e9decins, interdite par la halakha<\/em>).<\/p>\n

5) C’est \u00e0 dessein que Leibovitch se tient \u00e0 l’\u00e9cart de la discussion entretenue dans les milieux sionistes juifs nationalistes sur le point de savoir si la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl signifie \u00ab l’aube de la r\u00e9demption \u00bb. Le juda\u00efsme est d\u00e9fini \u00e0 ses yeux comme l’ensemble de l’histoire juive. Le pr\u00e9sent fait partie de l’histoire, et, puisque la r\u00e9alit\u00e9 juive en Isra\u00ebl n’est pas une exception en soi, il faudra adapter la religion \u00e0 la nouvelle r\u00e9alit\u00e9. Il consid\u00e8re, par exemple, que le 9 Ab (deuil comm\u00e9morant la destruction du Temple) doit changer de signification, cependant que le jour d’ind\u00e9pendance devrait \u00eatre proclam\u00e9 f\u00eate juive.<\/p>\n

Nous avons tent\u00e9 de r\u00e9sumer ici bri\u00e8vement quelques-unes des id\u00e9es de Leibovitch qui contiennent des implications politiques importantes. Qu’en est-il r\u00e9ellement sur le plan politique ?<\/p>\n

Bien que la majorit\u00e9 des juifs reste dans la \u00ab diaspora \u00bb, une nouvelle situation est cr\u00e9\u00e9e \u2014 qualitativement \u2014 par l’apparition de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl. Pour autant que celui-ci renouvelle la halakha<\/em> de mani\u00e8re \u00e0 y inclure les domaines qui n’y sont pas actuellement, et si \u00eatre juif signifie seulement respecter les lois (mitzvoth<\/em>) \u2014 vivre selon la halakha<\/em> \u2014, il s’ensuit que le juif en Isra\u00ebl pourrait pr\u00e9tendre que sa vie religieuse est sup\u00e9rieure \u00e0 celle du juif vivant ailleurs. Bien plus, puisque le juif vivant hors de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl vit parmi des non-juifs et qu’il est soumis \u00e0 un ensemble de lois s\u00e9culaires ou religieuses non juives, le principe m\u00eame d’\u00e9tendre la halakha<\/em> \u00e0 tous les domaines de la vie est inconcevable. Il devient donc impossible de vivre pleinement la juda\u00efcit\u00e9 hors de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl (lorsque celui-ci deviendra l’\u00ab \u00c9tat de la halakha \u00bb).<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0, par cet aspect, le fond politique de l’enseignement de Leibovitch se r\u00e9v\u00e8le. Si son r\u00eave venait \u00e0 se r\u00e9aliser, on pourrait pr\u00e9tendre qu’il est impossible de rester juif hors d’Isra\u00ebl. Autrement dit, tout juif doit immigrer en Isra\u00ebl, non point pour des raisons \u00ab nationales s\u00e9culaires \u00bb, la pers\u00e9cution des juifs et l’antis\u00e9mitisme, ou pour y \u00eatre halutz<\/em> (pionnier) et autres raisons \u00e9voqu\u00e9es par l’id\u00e9ologie sioniste, mais pour une raison juive religieuse pure.<\/p>\n

Ben Gourion et Leibovitch, deux hommes que tout semble \u00e9loigner par ailleurs, se rencontrent sur ce point. Ils partagent le radicalisme sioniste. Ben Gourion a r\u00e9duit<\/em> le sionisme \u00e0 l’immigration en Isra\u00ebl et harcel\u00e9 les juifs de New York qui donnaient de l’argent \u00e0 Isra\u00ebl mais ne venaient pas. Leibovitch veut cr\u00e9er une situation o\u00f9 la condition m\u00eame de la juda\u00efcit\u00e9 serait l’immigration en Isra\u00ebl. Le juif qui ne viendra pas serait bl\u00e2m\u00e9 comme mauvais juif \u2014 et non pas seulement mauvais sioniste.<\/p>\n

Il existe actuellement une situation de dualisme en ce qui concerne le refus d’immigrer. La vie \u00e0 l’\u00e9tranger ne diminue point la juda\u00efcit\u00e9 du juif, de m\u00eame que l’immigration et l’installation en Isra\u00ebl en soi n’en fait pas un \u00ab juif meilleur \u00bb. Il est admis \u2014 et le sionisme n’a pas pu changer jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent cet \u00e9tat de choses \u2014 que le juda\u00efsme se manifeste par le respect des mitzvoth<\/em>, qui peuvent \u00eatre respect\u00e9es \u2014 presque sans exception \u2014 hors d’Isra\u00ebl. Le sionisme s\u00e9culaire n’a pas pu changer la situation, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de son c\u00f4t\u00e9 s\u00e9culaire, le juif non pratiquant peut consid\u00e9rer son activit\u00e9 sioniste comme \u00e9tant de nature sup\u00e9rieure au respect des mitzvoth<\/em>, et il aura l’approbation, voire le consensus, de son public, mais seulement de son public de non-pratiquants. Le public des croyants (surtout hors d’Isra\u00ebl, mais aussi parmi les orthodoxes en Isra\u00ebl) ne voit pas dans l’\u0153uvre s\u00e9culaire (telles les valeurs sionistes : \u00ab construction \u00bb, \u00ab esprit pionnier \u00bb, \u00ab sacrifice \u00bb, \u00ab h\u00e9ro\u00efsme \u00bb, etc.) une valeur supr\u00eame, et elle ne jouit d’aucune autorit\u00e9. La seule autorit\u00e9 l\u00e9gitime dans le public juif croyant est celle de la halakha<\/em> et de son respect ; selon ce crit\u00e8re, le non-pratiquant est forc\u00e9ment en position d’inf\u00e9riorit\u00e9 sur le plan de sa juda\u00efcit\u00e9.<\/p>\n

La situation actuelle est caract\u00e9ris\u00e9e par l’existence de deux types de crit\u00e8res d’appr\u00e9ciation diff\u00e9rents, et le sioniste non pratiquant ne peut en aucune mani\u00e8re persuader le croyant de la justesse de ses valeurs et vice versa.<\/p>\n

Le juda\u00efsme sioniste religieux s’adresse aux juifs orthodoxes en leur disant qu’on peut \u00eatre \u00e0 la fois sioniste et juif, \u00e0 savoir que le sionisme ne contredit point le fait religieux et que les deux peuvent coexister. Les partis sionistes religieux ont par cons\u00e9quent adopt\u00e9 le statu quo<\/em> comme base de leur activit\u00e9. Le Mafdal (Miflaga Datith Leumith, Parti religieux national, membre de la coalition gouvernementale, jusqu’\u00e0 leur d\u00e9part provoqu\u00e9 le 19 d\u00e9cembre 1976) essaie de mener son action dans le cadre du dilemme dualiste du sionisme s\u00e9culaire. Leur affirmation qu’on peut \u00eatre \u00e0 la fois juif et sioniste (tora va’avoda<\/em> : la thora et le travail) est analogue au dilemme qu’affronte la gauche sioniste \u2014 le Mapam (Miflegeth Poalim M’uhedeth = Parti ouvrier unifi\u00e9). Celle-ci veut persuader des socialistes juifs qu’on peut combiner socialisme et sionisme. Le mouvement des kibboutzim religieux, par exemple, a essay\u00e9 de suivre les prescriptions de la halakha<\/em> dans son micro-univers. Il a r\u00e9ussi dans une certaine mesure, parce que le kibboutz en tant qu’unit\u00e9 g\u00e9ographique s\u00e9par\u00e9e remplit la m\u00eame fonction que le faisait nagu\u00e8re le ghetto pour la conservation du mode de vie juif. Mais nul renouvellement de la halakha<\/em> ni extension de celle-ci sur la vie publique en g\u00e9n\u00e9ral. Le mode de vie s\u00e9culaire hors du kibboutz influence le mode de vie religieux dans le kibboutz, et le compromet. La situation est analogue pour le kibboutz \u00ab socialiste \u00bb. Non seulement il n’a influenc\u00e9 ni le mode de vie ni le syst\u00e8me capitaliste en Isra\u00ebl, mais ses principes socialistes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9s par le syst\u00e8me capitaliste qui l’entoure.<\/p>\n

Nous comprenons mieux maintenant le but que s’est assign\u00e9 Leibovitch. Concr\u00e8tement, ses th\u00e9ories visent \u00e0 en finir avec le dualisme du statu quo<\/em> entre pratiquants et non-pratiquants et entre sionistes religieux d’Isra\u00ebl et d’ailleurs. Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que les th\u00e9ories philosophiques dualistes sont plus \u00ab fragiles \u00bb quant \u00e0 leur consistance que les th\u00e9ories \u00ab monistes \u00bb. Le but de Leibovitch est de cr\u00e9er ce nouveau monisme \u2014 l’\u00c9tat de la thora, l’unit\u00e9 du juda\u00efsme et du sionisme. Sous cet angle, son monisme et ses attaques contre l’hypocrisie des partis religieux rappellent les incartades de Jabotinsky (dirigeant de la \u00ab droite \u00bb sioniste. Sur la distinction entre \u00abgauche\u00bb et \u00ab droite\u00bb dans le mouvement sioniste, voir l’article d’A. Ehrlich, \u00ab Crise en Isra\u00ebl \u2014 menace fasciste ?<\/a> \u00bb, Khamsin<\/em>, no 3, p. 30-35.) contre le sionisme et le socialisme. Jabotinsky et Leibovitch aspirent tous les deux \u00e0 l’instauration d’un monisme politique (un seul drapeau).<\/p>\n

*<\/h2>\n

Le camp sioniste a vu ces derni\u00e8res ann\u00e9es une remise en cause des conceptions classiques du sionisme concernant la n\u00e9cessit\u00e9 du \u00ab rassemblement des dispers\u00e9s \u00bb et le rythme de ce processus. On en trouve l’\u00e9cho dans les \u00e9crits de Yigal Eilam ou Eli Shvaid, selon lesquels ce rassemblement pourrait s’\u00e9taler sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, et qui envisagent m\u00eame la simultan\u00e9it\u00e9 d’une existence juive en Isra\u00ebl et ailleurs. Le fait que les sionistes s\u00e9culaires prennent en consid\u00e9ration cette possibilit\u00e9 ne signifie pas qu’ils la l\u00e9gitiment ; mais qu’on soit pr\u00eat d’admettre les r\u00e9alit\u00e9s de la vie signifie qu’on est conscient de l’imposture des pr\u00e9misses sionistes catastrophistes. Sur ce point, on constate parmi les sionistes s\u00e9culaires, tout au moins dans leur partie marginale, une \u00e9rosion du feu messianique et missionnaire qui animait un Ben Gourion, par exemple.<\/p>\n

Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, on constate par ailleurs dans le camp sioniste un renouvellement qui consiste \u00e0 faire pression sur les juifs du monde entier pour qu’ils renforcent leurs liens avec Isra\u00ebl. Le g\u00e9n\u00e9ral Sharon pr\u00e9voit des malheurs \u00e0 Isra\u00ebl et aux juifs parce qu’Isra\u00ebl ne demande pas aux juifs de l’ext\u00e9rieur autre chose que de l’argent. Il demande qu’une campagne soit entreprise pour augmenter l’immigration et l’influence politique d’Isra\u00ebl parmi les juifs du monde, dans le but de leur mobilisation g\u00e9n\u00e9rale et totale en faveur d’Isra\u00ebl. Il s’\u00e9l\u00e8ve contre Inacceptation de l’\u00e9tat de fait actuel \u2014 contre l’immobilisme. Eliezer Livne, l’id\u00e9ologue du \u00ab Mouvement pour le Grand Isra\u00ebl \u00bb, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, a pris des positions semblables.<\/p>\n

Livne et Sharon, de la droite sioniste, et Leibovitch de son c\u00f4t\u00e9 ont des revendications semblables pour ce qui est du statu quo<\/em> du dualisme de l’existence juive en Isra\u00ebl et hors de ses fronti\u00e8res. Mais Leibovitch dispose d’une arme qui fait d\u00e9faut \u00e0 la droite non religieuse. Cette derni\u00e8re ne peut produire le \u00ab miracle \u00bb de l’unit\u00e9 entre le juda\u00efsme et le sionisme \u2014 m\u00eame pas en th\u00e9orie. Elle s’adresse aux juifs de l’ext\u00e9rieur avec les vieux arguments sur le retour cyclique de l’antis\u00e9mitisme et le danger de sa r\u00e9apparition prochaine. Sharon, l’homme de l’arm\u00e9e et de l’organisation, souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d’augmenter le nombre des \u00e9missaires et de renforcer l’organisation et les campagnes d’explication. Face au sionisme \u00e9tabli et \u00e0 l’id\u00e9ologie qui a fait faillite, Leibovitch apporte l’arme de l’intellectuel : une nouvelle id\u00e9ologie. L’arme de Leibovitch est plus percutante et plus dangereuse que les armes de Livne et Sharon.<\/p>\n

Pour mieux comprendre Leibovitch, il faut voir qui est l’ennemi principal \u00e0 ses yeux. Ce ne sont pas les nonpratiquants. On ne peut pas leur en vouloir de ne point vivre selon la halakha<\/em>, dit-il, puisque celle-ci, dans l’\u00e9tat actuel, ne peut gu\u00e8re fournir d’alternative \u00e0 leur vie la\u00efque. Ce ne sont pas non plus les sionistes religieux ; il les attaque mais il veut aussi les \u00e9duquer dans son esprit. Ils se \u00ab trompent \u00bb, mais on peut agir sur eux. L’ennemi jur\u00e9 de Leibovitch, sur le plan id\u00e9ologique, celui qui s’oppose \u00e0 lui de mani\u00e8re irr\u00e9cup\u00e9rable, ce sont les juifs orthodoxes antisionistes : les N’tourei-Karta (sur les N’tourei-Karta, voir Khamsin, no 3<\/a> \u2014 n.d.t.). Ce groupe s’oppose \u00e0 toute tentative de renouveler la halakha<\/em>. Leur  \u00ab royaume de la thora \u00bb appara\u00eet comme une vision utopique qui adviendra avec la venue du messie. Pour eux, toute tentative d’intervenir concr\u00e8tement et politiquement dans le sens d’un renouvellement de la halakha<\/em> ne saurait \u00eatre autre chose qu’une h\u00e9r\u00e9sie.<\/p>\n

Le sioniste Leibovitch veut entreprendre dans le juda\u00efsme ce que les sionistes la\u00efcs n’ont pu ni os\u00e9 faire. Ils ne pouvaient pas changer la halakha<\/em> de l’int\u00e9rieur, car en tant que non-pratiquants qui ne suivent pas les mitzvoth<\/em> ils se sont exclus de la communaut\u00e9 religieuse. Leibovitch, \u00e9tabli \u00e0 l’int\u00e9rieur du camp religieux et qui jouit de l’autorit\u00e9 de celui qui observe les mitzvoth<\/em>, ambitionne de sioniser le juda\u00efsme de l’int\u00e9rieur. Ses ennemis jur\u00e9s sont donc ceux qui revendiquent le plus consciemment leur juda\u00efsme et qui ont une autorit\u00e9 et une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse dans le sens de la religion juive \u00e0 l’\u00e9tat actuel, qui observent de la mani\u00e8re la plus orthodoxe les mitzvoth telles qu’elles sont formul\u00e9es actuellement. Leibovitch est l’ennemi jur\u00e9 des N’tourei-Karta, \u00e9tant donn\u00e9 que ses id\u00e9es impliquent une scission du juda\u00efsme. Selon l’auteur lui-m\u00eame, le juda\u00efsme n’a pas connu des scissions pour causes th\u00e9oriques ou th\u00e9ologiques, mais bien autour de l’observance des mitzvoth<\/em>. Leibovitch, qui s’appr\u00eate \u00e0 changer ce qui existe et a lui donner une nouvelle interpr\u00e9tation \u2014 ajouter des mitzvoth<\/em> et en changer d’autres \u2014 veut en cela changer la halakha<\/em>. Du point de vue des orthodoxes juifs antisionistes, il est aussi dangereux qu’un faux messie.<\/p>\n

*<\/h2>\n

Dans ses nombreuses d\u00e9clarations sur la nature du r\u00e9gime isra\u00e9lien, Leibovitch souligne souvent que, de tous les signes de la d\u00e9mocratie, un seul s’applique \u00e0 Isra\u00ebl : la libert\u00e9 de parole. On peut en discuter, mais une chose est certaine : la libert\u00e9 de parole dont jouit Leibovitch ne signifie pas que les adversaires du r\u00e9gime peuvent r\u00e9ellement s’exprimer en toute libert\u00e9. Le professeur, en d\u00e9pit de sa critique, fait partie de l’establishment sioniste, au m\u00eame titre qu’un autre \u00ab enfant terrible \u00bb d’Isra\u00ebl, Itzhak Ben Aharon, ancien secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Histadrouth.<\/p>\n

La traduction de ce livre donnera la possibilit\u00e9 \u00e0 tous ceux qui s’y int\u00e9ressent, juifs ou non-juifs, de mieux appr\u00e9hender le monde complexe en dilemmes et probl\u00e8mes du juda\u00efsme dans l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, contribuant ainsi \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension des relations entre l’\u00c9tat juif sioniste et la tradition juive.<\/p>\n

[voir le suivant : <\/b><\/strong>Lettres \u00e0 \u00ab Khamsin \u00bb<\/a> \u2014 par Yo\u00ebl Levy-Corcos, Akiva Orr]<\/b><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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