{"id":571,"date":"1975-12-10T22:00:18","date_gmt":"1975-12-10T20:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.matzpen.org\/english\/?p=571"},"modified":"2021-05-31T10:55:29","modified_gmt":"2021-05-31T07:55:29","slug":"le-proche-orient-pre-capitaliste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1975-12-10\/le-proche-orient-pre-capitaliste\/","title":{"rendered":"1. Le Proche-Orient pr\u00e9-capitaliste\u00a0\u2014\u00a0par Sa\u00fcl Neguev"},"content":{"rendered":"

a) La structure socio-\u00e9conomique du Proche-Orient et le f\u00e9odalisme europ\u00e9en<\/strong><\/p>\n

[Ce chapitre suit pour l’essentiel l’expos\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par Mario OFFENBERG, Geschichte der Kommunistischen Partei Palaestinas (P.K.P.) \u2014 Nation und Klass im Zeitalter der antikolonialen R\u00e9volution<\/em>, Ed. Anton Hain, Meisenheim\/Glan, 1975. L’auteur cite la bibliographie suivante : G. BAER, Introduction \u00e0 l’histoire des relations agraires dans le Proche-Orient, 1800-1970<\/em> (en h\u00e9breu), J\u00e9rusalem, 1971 ; A. BONNE, \u00ab Das Fellachenproblem im Vorderen Orient \u00bb, Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik<\/em>, Berlin, avril 1933 ; A. COHEN, L’Orient arabe<\/em> (en h\u00e9breu), Tel-Aviv, 1960; J. ELAZARI-VOLCANI, The Fellah’s Farm<\/em>, 1930; A. GRANOTT, The Land System in Palestine<\/em>, London, 1952; P. HITTI, History of the Arabs<\/em>, London, 1968 ; P. KLAT, \u00ab Whither Land Tenure in the Arab World ? \u00bb, Middle East Economie Digest<\/em> ; B. LEWIS, The Arabs in History<\/em>, London, 1950 ; F. LOKKEGARD, Islamic Taxation in the Classic Period<\/em>, Kopenhagen, 1950 ; W. PADEL et L. STEEG, De la l\u00e9gislation fonci\u00e8re<\/em>, Paris, 1904 ; A. N. POLIAK, \u00ab La F\u00e9odalit\u00e9 islamique \u00bb, Revue des \u00e9tudes islamiques<\/em>, vol. 10, 1936 ; Feudalism in Egypt, Syria, Palestine and the Lebanon, 1250-1900<\/em>, London, 1939 ; L. SCHULMANN, Zur t\u00fcrkischen Agrarfrage \u2014 Pal\u00e4stina und die Fellachenwirtschaft<\/em>, Weimar, 1916.]<\/p>\n

Pendant la p\u00e9riode islamique et jusqu’au XVIIIe si\u00e8cle, et m\u00eame le milieu du XIXe si\u00e8cle (p\u00e9n\u00e9tration imp\u00e9rialiste), la structure socio-\u00e9conomique du Proche-Orient a ses traits sp\u00e9cifiques qui le distinguent du f\u00e9odalisme europ\u00e9en.<\/p>\n

La classe dominante est une aristocratie \u00e9tatique citadine. La vie politique se concentre dans les villes, souvent dans la capitale, favoris\u00e9e par le syst\u00e8me fiscal. L’arm\u00e9e domine les villes ; certaines d’entre elles ont pour origine un camp militaire. L’artisanat, le commerce et la bureaucratie d\u00e9pendent de l’arm\u00e9e. Cette d\u00e9pendance serait une des raisons principales qui expliquent pourquoi un tiers \u00e9tat urbain ind\u00e9pendant n’a pu se d\u00e9velopper au Proche-Orient, \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qui se passa en Occident<\/em>. Avec le temps, les militaires s’occupent du commerce et de l’artisanat. La jonction dans la ville de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tatique, de l’arm\u00e9e, du commerce et de l’artisanat, convergeant vers une identit\u00e9 de classe, est valable pour toute l’\u00e8re islamique, hormis une p\u00e9riode de deux cents \u00e0 trois cents ans, lorsque l’arm\u00e9e v\u00e9cut \u00e0 la campagne.<\/p>\n

Le mode de production dominant \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9, \u00e9crit Fouad Raouf, jusqu’\u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration capitaliste,\u00abpar une articulation des modes de production tributaire, communautaire \u00e0 tendance patriarcale, et petit marchand simple. Le mode tributaire, fonctionnant sur le pr\u00e9l\u00e8vement d’un tribut \u2014 la taxe \u2014 sur la campagne, du fait de son pouvoir r\u00e9pressif \u00e9tait dominant, et le mode marchand domin\u00e9 \u00bb (Fouad RAOUF, Introduction \u00e0 une \u00e9tude de la r\u00e9volution palestinienne, op. cit., p. 11). Au cours du XIXe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe, le syst\u00e8me communautaire \u2014 mush\u00e2’a<\/em> \u2014 c\u00e8de le pas \u00e0 l’appropriation priv\u00e9e de la terre, la constitution des grandes propri\u00e9t\u00e9s, et le m\u00e9tayage et la location de la terre (Il en existait diverses formes : le m\u00e9tayage, le plus souvent \u00e0 vie et passant en h\u00e9ritage; le propri\u00e9taire fournissait parfois instruments de travail, b\u00eates et m\u00eame semences, et le taux de bail variait en cons\u00e9quence. La location \u00e9tait pour un temps plus court et \u00e0 des conditions d\u00e9termin\u00e9es par contrat. Un autre syst\u00e8me s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9, qui prit de l’importance : la terre mise en g\u00e9rance et l’entrepreneur \u2014 parfois un gros m\u00e9tayer \u2014 qui prend des ouvriers agricoles \u2014 haratin<\/em> \u2014 sur la base de participation \u00e0 la r\u00e9colte. Cf. H. ROSENFELD, \u00ab From Peasantry to Wage Labor and Residual Peasantry : the Transformation of an Arab Village \u00bb, Process and Pattern in Culture : Essays in Honour of J. H. Steward<\/em>, R. A. Manners, ed., Chicago, 1964) \u2014 voire le travail agricole salari\u00e9 (cf. chap. 2).<\/p>\n

Ici on examinera les lignes g\u00e9n\u00e9rales de la structure socio-\u00e9conomique. Le fait de l’occupation \u00e9trang\u00e8re pendant des si\u00e8cles, avec la place d\u00e9volue \u00e0 l’arm\u00e9e, le syst\u00e8me communautaire de l’agriculture et le mode de production tributaire qui ne se transforme r\u00e9ellement que sous le coup de la p\u00e9n\u00e9tration imp\u00e9rialiste, a contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er cette variante particuli\u00e8re de classe dominante que sont les \u00ab notables \u00bb, tr\u00e8s prononc\u00e9e dans le cas palestinien. \u00ab On pourrait pousser plus avant l’analyse et se demander si les notables du Moyen-Orient qui r\u00e9sidaient dans les villes tout en tirant leurs revenus de la terre, s’adonnant \u00e0 la sp\u00e9culation fonci\u00e8re sans n\u00e9gliger pour autant les activit\u00e9s compradores, ne formaient pas une couche sociale dominante sp\u00e9cifique, aux ramifications multiformes, qui \u00e9chapperait aussi bien \u00e0 la qualification de “f\u00e9odalit\u00e9” qu’\u00e0 celle de “bourgeoisie” \u00bb (N. WEINSTOCK, Le Mouvement r\u00e9volutionnaire arabe<\/em>, Petite Collection Maspero, 1970, p. 136. L’auteur ajoute que la r\u00e9flexion lui avait \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9e par Nicola Jabra, alias A. Said, qui n’a pas pu, malheureusement, achever son \u00e9tude approfondie du mode de production au Proche-Orient \u00e0 l’\u00e9poque ottomane).<\/p>\n

Les diff\u00e9rences avec le f\u00e9odalisme europ\u00e9en sont \u00e9videntes. On ne trouve pas dans l’Est islamique le syst\u00e8me de hi\u00e9rarchie et de vassalit\u00e9, ni cette institution importante qu’est \u00ab l’hommage \u00bb entre deux partenaires autrement \u00e9gaux. L’aristocratie \u00e9tatique et citadine n’est pas h\u00e9r\u00e9ditaire, et cela pour plusieurs raisons : les crit\u00e8res de noblesse de l’Islam diff\u00e8rent de ceux de la f\u00e9odalit\u00e9 europ\u00e9enne (pour autant que l’origine compte, c’est la relation avec la descendance du proph\u00e8te) ; le gouvernement central \u00e9tait plus fort qu’en Europe, emp\u00eachant l’aristocratie de se renforcer ; une aristocratie territoriale ne pouvait se d\u00e9velopper \u00e0 partir d’une arm\u00e9e \u00e9tablie dans les villes, bien que les dons de la terre (et encore ne leur appartenait-elle pas, le plus souvent, en toute propri\u00e9t\u00e9 (voir plus loin) aux militaires m\u00e9ritants fussent pratique courante dans l’Empire ottoman jusqu’au XVIIIe si\u00e8cle et en Egypte jusqu’au XVe si\u00e8cle ; l’\u00e9lite au pouvoir dans l’Empire ottoman \u00e9tait compos\u00e9e de descendants d’esclaves<\/em> (recrut\u00e9s parmi les chr\u00e9tiens des Balkans, ils \u00e9taient \u00e0 l’origine<\/em> consid\u00e9r\u00e9s comme les esclaves du sultan) pour lesquels l’origine pouvait difficilement compter comme crit\u00e8re de noblesse. Enfin, et surtout, le servage \u00e9tait une institution centrale dans le f\u00e9odalisme europ\u00e9en, avec la relation de coercition encha\u00eenant le paysan serf \u00e0 la terre pour la vie. Lors de la domination islamique, cette relation appara\u00eet \u00e0 certaines \u00e9poques dans des endroits d\u00e9termin\u00e9s, mais elle n’eut jamais de base juridique confirm\u00e9e et ne devint pas la r\u00e8gle \u00e9tablie<\/em>.<\/p>\n

La destruction du village arabe<\/strong><\/p>\n

Avec les conqu\u00eates arabes puis ottomanes, la terre devint propri\u00e9t\u00e9 de la communaut\u00e9 musulmane repr\u00e9sent\u00e9e \u00ab temporellement \u00bb par le prince (\u00e9mir) et plus tard le sultan (terre m\u00eer\u00ee<\/em>), except\u00e9 les terres mulk<\/em>, en majorit\u00e9 urbaines et en toute propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (surtout appartenant aux conqu\u00e9rants), et les terres du Waqf (le Waqf signifie en g\u00e9n\u00e9ral la transformation d’une chose en propri\u00e9t\u00e9 qui ne peut plus faire l’objet de transactions normales. Le donateur d\u00e9termine la destination des revenus de la propri\u00e9t\u00e9 waqf \u00e0 une \u0153uvre d’utilit\u00e9 publique ou religieuse. Il existe plusieurs formes de Waqf, la plus r\u00e9pandue est religieuse). La meilleure terre fut distribu\u00e9e, sans pour autant leur appartenir juridiquement, aux administrateurs turcs et aux mamelouks. En Egypte, ils g\u00e8rent les deux tiers de la terre cultivable. En Palestine, Syrie et Liban, une partie relativement plus importante de la terre resta entre les mains des Arabes. La couche dominante quasi f\u00e9odale des pays arabes s’adapta \u00e0 sa mani\u00e8re au r\u00e9gime ottoman, acceptant l’autorit\u00e9 du sultan et le versement annuel des taxes exig\u00e9es, contre le droit de continuer l’exploitation des paysans qui croupirent sous le poids des imp\u00f4ts. Trois types de taxes-tributs pes\u00e8rent sur les paysans : aux autorit\u00e9s locales, religieuses ou non ; aux potentats ottomans \u00e0 la t\u00eate de l’administration provinciale ; au sultan et l’autorit\u00e9 centrale (S. DIVITCIOGLU, \u00ab Mod\u00e8le \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 ottomane [les XIVe et XVe si\u00e8cles] \u00bb, La Pens\u00e9e<\/em>, avril 1969, fait remarauer sur la base des donn\u00e9es du fisc de l’\u00e9poque que \u00ab selon les chiffres sur l’imp\u00f4t re\u00e7u, 98 % provenaient du secteur agricole et 2 % du secteur non agricole \u00bb. Cit\u00e9 par F. Raouf comme preuve, parmi d’autres, de l’inexactitude de la th\u00e8se de S. Amin selon laquelle la formation sociale arabe \u00e9tait \u00e0 dominante marchande \u2014 urbaine jusqu’\u00e0 1914 ; cf. S. AMIN, Le D\u00e9veloppement in\u00e9gal<\/em>, Editions Anthropos, Paris, 1973). C’est \u00e0 partir des taxes-tributs et des taux usuriers pratiqu\u00e9s que se r\u00e9alisa plus tard l’appropriation priv\u00e9e d’une grande partie des terres et la constitution des grandes propri\u00e9t\u00e9s (voir chap. 2).<\/p>\n

Dans le village, ce fut la t\u00e2che des chefs patriarcaux, moukhtars et sheikhs, de veiller \u00e0 ce que les paysans ne quittent pas la terre. En Syrie, au Liban et en Palestine, il incombait \u00e0 la communaut\u00e9 du village de payer les taxes pour l’ensemble des paysans. En Egypte, les administrateurs provinciaux et locaux avaient le pouvoir l\u00e9gal de poursuivre les paysans en fuite, et de les forcer \u00e0 rester sur la terre et \u00e0 d\u00e9fricher des terres nouvelles. Toutes ces mesures ne purent arr\u00eater l’appauvrissement et le d\u00e9p\u00e9rissement de la campagne qui accusa aussi un recul d\u00e9mographique. Dans la province d’Alep, par exemple, au nord de la Syrie, on compta 3 200 villages au moment de la conqu\u00eate ottomane et \u00e0 peine 400 \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9, et plus particuli\u00e8rement le dernier quart du XIXe si\u00e8cle, on assiste \u00e0 la formation d’un paysannat quasi prol\u00e9tarien. L’appropriation priv\u00e9e des terres entra\u00eene souvent l’expulsion des paysans ou m\u00e9tayers et un d\u00e9part forc\u00e9 vers la ville.<\/p>\n

La destruction du commerce et de l’artisanat<\/strong><\/p>\n

Commer\u00e7ants et artisans furent \u00e9galement soumis au syst\u00e8me de pillage ottoman par l’interm\u00e9diaire des taxes et amendes ; la confiscation des biens sous des pr\u00e9textes vrais ou faux \u00e9tait pratique courante, contribuant \u00e0 freiner l’\u00e9mergence de rapports de production capitalistes. La rupture entre l’artisanat et l’industrie d’une part, et l’agriculture, d’autre part, n’eut pas lieu. Les exemples sont nombreux : les tisserands \u00e9tablis dans les villes en Egypte achet\u00e8rent les fils fabriqu\u00e9s par les paysans \u00e0 la campagne ; les fils travaill\u00e9s dans les villages du Liban furent directement export\u00e9s en Europe ; dans la province d’Alep, une forme de manufacture prit naissance dans de nombreux villages, cependant qu’\u00e0 Damas et dans d’autres villes un pourcentage non n\u00e9gligeable de la population fut occup\u00e9 dans l’agriculture et surtout l’arboriculture (H. ROSENFELD, op. cit.<\/em>, pense qu’en Palestine aussi il est probable que le nombre des paysans qui habitaient pour des raisons de s\u00e9curit\u00e9 en ville y d\u00e9passait celui des commer\u00e7ants et des artisans).<\/p>\n

Les produits des pays arabes, tels les articles de cuivre, les armes et autres produits, qui furent export\u00e9s durant tout le Moyen Age et jusqu’au XVIIIe si\u00e8cle vers les march\u00e9s europ\u00e9ens, furent chass\u00e9s par la manufacture capitaliste. A la fin du XVIIIe si\u00e8cle, les produits industriels de l’Europe commenc\u00e8rent \u00e0 inonder les pays de l’Est arabe. Les primes per\u00e7ues \u00e0 l’exportation contribuaient \u00e0 rendre les produits europ\u00e9ens moins chers que les produits locaux sur les march\u00e9s de l’Empire ottoman. L’artisanat arabe fut ainsi chass\u00e9 de son propre march\u00e9 int\u00e9rieur. La stagnation de l’agriculture r\u00e9tr\u00e9cit encore davantage ce march\u00e9.<\/p>\n

Le n\u00e9goce europ\u00e9en, prot\u00e9g\u00e9 par le syst\u00e8me de capitulations, jouissant en quelque sorte d’un statut d’extraterritorialit\u00e9 par rapport au n\u00e9goce local, s’empara peu \u00e0 peu des leviers du commerce int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur des pays arabes. Les commer\u00e7ants \u00e9trangers ne devaient acquitter les droits de douane qu’une seule fois \u00e0 l’entr\u00e9e de la marchandise dans l’Empire ottoman, initialement de 5 % et plus tard de 3 % seulement du prix de la marchandise. Le commer\u00e7ant autochtone avait lui \u00e0 payer un droit de douane s’\u00e9levant de 10 \u00e0 12 %, et parfois plusieurs fois pour la m\u00eame marchandise lorsque celle-ci traversait les fronti\u00e8res int\u00e9rieures, ce \u00e0 quoi \u00e9chappait le n\u00e9goce \u00e9tranger jouissant des privil\u00e8ges des capitulations.
\nL’agriculture arabe fut ruin\u00e9e par l’exploitation quasi f\u00e9odale, ou plut\u00f4t par le mode de production tributaire, cependant que dans les villes l’artisanat et le n\u00e9goce furent s\u00e9v\u00e8rement touch\u00e9s par la concurrence in\u00e9gale de l’industrie et du n\u00e9goce \u00e9trangers.<\/p>\n

b) La Palestine \u00e0 la veille du mandat britannique et de la p\u00e9n\u00e9tration sioniste<\/strong><\/p>\n

[Ce chapitre suit \u00e9galement l’ouvrage de M. OFFENBERG, Geschichte der…<\/em>, op. cit. Pour la partie plus particuli\u00e8rement palestinienne, on cite en plus de la bibliographie g\u00e9n\u00e9rale : Rony S. GABBAY, A Political Study of the Arab-Jewish Conflict<\/em>, Gen\u00e8ve-Paris, 1959 ; A. RUPPIN, Syrien als Wirtschaftsgebiet<\/em>, Berlin, 1920 ; E. WIRTH, Syrien<\/em>, Darmstadt, 1971 ; Esco FOUNDATION, Palestine \u2014 a Study of Jewish, Arab and British Policies<\/em>, vol. I, New Haven, 1947 ; Z. Y. HERSHLAG, Introduction to the Modem Economie History of the Middle East<\/em>, ouvrage collectif, Chicago, 1968, particuli\u00e8rement : A. HOURANI, \u00ab Ottoman Reforms and the Politics of Notables \u00bb ; M. MAOZ, \u00ab The Impact of Modernization on Syrian Politics and Society during the Early Tanzimat Period \u00bb ; D.’ CHEVALLIER, \u00ab Western Development and Eastern Crises in the Mid-Nineteenth Century \u00bb; J. SMILINSKAYA, \u00ab The Disintegration of Feudal Relations in Syria and Lebanon in the Middle of the XIXth Century \u00bb, in Charles ISSAWI, The Economie History of the Middle East, 1800-1914<\/em>, Chicago, 1966; Aziz ALLOUNI, \u00ab The Labour Movement in Syria \u00bb. Middle East Journal, Washington, hiver 1959 ; D. CHEVALLIER, \u00ab Aspects sociaux de la question d’Orient \u00bb, Annales, janvier 1959 ; enfin, J. PORATH, The Emergence of the Palestinian \u2014 Arab National Movement, 1918-1929<\/em>, London, 1974.]<\/p>\n

Au cr\u00e9puscule du r\u00e8gne ottoman, la population de la Palestine \u00e9tait estim\u00e9e \u00e0 690 000 habitants, dont 60 000 Juifs, r\u00e9partis sur les trois sandjaks : J\u00e9rusalem, 398 000, comprenant Jaffa, Gaza, Hebron, Beersheba et El-Hafer, gouvern\u00e9e directement par la porte \u00e0 cause de son statut sp\u00e9cial (pr\u00e9sence des lieux saints) ; le sandjak de Naplouse (154 000), comprenant Jenin et Tulkarm ; et le sandjak d’Acre (137 000), comprenant Ha\u00effa, Nazareth, Tib\u00e9rias et Safed. Les deux derniers sandjaks faisaient partie de la vilayet de Beyrouth. A ce chiffre, il faut ajouter les quelque 65 000 nomades vivant dans le sud du pays. La population \u00e9tait agraire rurale, 60 \u00e0 70 % vivant de l’agriculture, cependant que l’artisanat et le d\u00e9but de la manufacture restaient souvent \u00e0 la campagne (travail \u00e0 fa\u00e7on et \u00e0 domicile). Deux villes d\u00e9passaient 35 000 habitants : J\u00e9rusalem et Jaffa.<\/p>\n

Au sommet de la pyramide sociale, on trouve la classe des effendis<\/em>, petite couche privil\u00e9gi\u00e9e de propri\u00e9taires terriens, qui vit dans les villes et dont la propri\u00e9t\u00e9 se trouve \u00e0 la campagne et en ville. S’y int\u00e8grent les chefs religieux, les hauts fonctionnaires du centre, les professions lib\u00e9rales, le grand commerce et aussi, tardivement, le d\u00e9but de l’industrialisation. Cette \u00e9lite relativement compacte exerce un pouvoir pratiquement illimit\u00e9, renforc\u00e9 par le monopole d’acc\u00e8s aupr\u00e8s de l’autorit\u00e9 centrale \u2014 pendant des si\u00e8cles aupr\u00e8s des occupants ottomans et ensuite aupr\u00e8s de la puissance mandataire britannique \u2014, et tire le gros de ses revenus de l’exploitation quasi f\u00e9odale de la campagne, sans pour autant capitaliser la rente fonci\u00e8re per\u00e7ue, ou ne le faisant que marginalement et tardivement. Cette \u00e9lite dirigeante \u00e0 la fois quasi f\u00e9odale et bourgeoise compradore n’a pas accompli la s\u00e9paration ville-campagne. L’introduction du mode de production capitaliste en est \u00e0 ses d\u00e9buts, alors que le syst\u00e8me communautaire en agriculture et le mode de production et de distribution tributaires sont battus en br\u00e8che. Un nombre r\u00e9duit de grandes familles d\u00e9tient le pouvoir politique et \u00e9conomique, parmi eux en premi\u00e8re ligne les Husseinis, Nashashibis, Daganis, Halidis, Toukans et Abd El-Hadis. Ceux-ci peuplent les institutions sup\u00e9rieures palestiniennes.<\/p>\n

Les couches interm\u00e9diaires<\/em>, qui composent avec les paysans 85 % de la population arabe et qu’il est difficile de s\u00e9parer \u00e0 cause de l’interp\u00e9n\u00e9tration ville-campagne, sont form\u00e9es des diverses branches du petit commerce local des artisans, instituteurs, les cadres inf\u00e9rieurs de l’administration et les services. Vers l’ext\u00e9rieur, ces couches semblent manifester une solidarit\u00e9 de groupe, mais en r\u00e9alit\u00e9 ce sont les conceptions individualistes qui dominent : garantie de la petite propri\u00e9t\u00e9, attachement \u00e0 des \u00ab relations stables \u00bb et \u00e0 la concurrence loyale.<\/p>\n

Parmi les plus pauvres et exploit\u00e9s<\/em> dans les villes, on trouve les petits artisans et ouvriers des menus travaux. Les ouvriers salari\u00e9s dans la manufacture et l’industrie n’\u00e9taient en 1921 que de cinq \u00e0 six mille, selon l’orientaliste isra\u00e9lien Aharon Cohen ; la majorit\u00e9 travaillait dans les petites entreprises. L’appauvrissement des paysans les fit souvent victimes des usuriers. La faiblesse des structures modernes et d’une bourgeoisie int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 les d\u00e9velopper, au lieu de prosp\u00e9rer du pillage de la paysannerie \u00e0 court de fonds ou des activit\u00e9s compradores avec les capitalistes de la m\u00e9tropole, fit grossir les \u00e9l\u00e9ments d’une \u00ab arm\u00e9e de r\u00e9serve \u00bb industrielle, faisant la navette entre la ville et la campagne, engag\u00e9e dans des travaux saisonniers. Il n’\u00e9tait pas rare qu’ils soient utilis\u00e9s pour baisser les salaires. La formation d’un mouvement ouvrier et syndical organis\u00e9 se heurtait \u00e0 des obstacles structurels et \u00e0 une superstructure id\u00e9ologique traditionaliste et religieuse.<\/p>\n

[voir l\u2019article suivant : 2. La Palestine affronte la colonisation sioniste<\/a> \u2012 par E. Solomon]<\/b><\/p>\n

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