{"id":1927,"date":"1971-02-28T16:00:16","date_gmt":"1971-02-28T14:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/matzpen.org\/english\/?p=1927"},"modified":"2024-01-21T11:54:57","modified_gmt":"2024-01-21T09:54:57","slug":"la-conception-materialiste-de-la-question-juive-abraham-serfaty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1971-02-28\/la-conception-materialiste-de-la-question-juive-abraham-serfaty\/","title":{"rendered":"Sur la conception mat\u00e9rialiste de la question juive \u2013 Abraham Serfaty"},"content":{"rendered":"

\"\"

A. Serfaty a souhait\u00e9 que la pr\u00e9cision suivante accompagne la publication de son texte :<\/p>\n

\u00ab Si personnellement, comme militant r\u00e9volutionnaire arabe, je me r\u00e9jouis d’un dialogue avec le Matzpen, qui est \u00e0 ce jour la seule organisation politique l\u00e9gale dans l’Etat d’Isra\u00ebl \u00e0 nier les structures de cet Etat, cela n’implique pas l’acceptation du dialogue avec d’autres participants de la Table ronde organis\u00e9e par Israc qui se refusent \u00e0 nier ces structures. \u00bb<\/p>\n

De notre part, cela n’appelle que deux pr\u00e9cisions :<\/p>\n

Sur le fond.<\/strong> Les militants d’Israc-Carise luttent contre l’appareil d’Etat isra\u00e9lien, expression locale du pouvoir international des classes dominantes, et contre les structures sp\u00e9cifiques de cet Etat (Etat non repr\u00e9sentatif de sa population, mais seulement de ses habitants juifs ; pis : Etat pour les Juifs du monde entier et donc : lois favorisant le \u00ab retour \u00bb des Juifs, parall\u00e8lement au refus de laisser rentrer les Arabes r\u00e9fugi\u00e9s ou expuls\u00e9s).<\/p>\n

Mais bien qu’ils consid\u00e8rent comme prioritaire la lutte contre l’oppression et la frustration que les masses palestiniennes subissent du fait de l’Etat d’Isra\u00ebl, ils ne \u00ab nient \u00bb pas, pour la population jud\u00e9o-isra\u00e9lienne, le droit \u00e0 des \u00ab structures \u00bb, m\u00eame \u00e9tatiques, exprimant son autonomie socio-culturelle, \u00e9tant entendu que ce droit ne pourra s’exercer librement, et sans opprimer le peuple palestinien, que dans le cadre d’une \u00ab union des pays socialistes du Proche Orient \u00bb.<\/p>\n

Sur la m\u00e9thode.<\/strong> On le voit : nous acceptons, quant \u00e0 nous, la controverse et le dialogue m\u00eame avec ceux qui pratiquent de \u00ab saints \u00bb ostracismes \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

Ce texte se fonde, quant aux textes publi\u00e9s, sur les deux \u00e9tudes de l’auteur parues in Souffles, n\u00ba 15 :<\/p>\n

\u00ab Le juda\u00efsme marocain et le sionisme \u00bb,<\/p>\n

\u00ab L’Etat d’Isra\u00ebl est-il une nation ? \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Et, pour les relations culture-totalit\u00e9 concr\u00e8te sur le texte de Karel Kosik, Dialectique du concret, Maspero, 1970.<\/p>\n

*<\/h1>\n

Sur le concept du juda\u00efsme arabe<\/strong><\/p>\n

La d\u00e9marche r\u00e9volutionnaire et marxiste am\u00e8ne n\u00e9cessairement \u00e0 nier le concept de peuple juif. Pour des raisons profondes qu’il est inutile de rappeler ici, mais qui permettent de souligner que seule la solution r\u00e9volutionnaire d\u00e9coulant du marxisme cr\u00e9e les conditions qui permettent de mettre fin \u00e0 toute forme de racisme et par cons\u00e9quent au probl\u00e8me fondamental qui a fait la question juive.<\/p>\n

Cela \u00e9tant, la n\u00e9gation du concept du peuple juif am\u00e8ne-t-elle \u00e0 nier toute sp\u00e9cificit\u00e9 juive ? C’est l’id\u00e9e qui a domin\u00e9 jusqu’\u00e0 ces ann\u00e9es r\u00e9centes les r\u00e9volutionnaires marxistes, qu’ils soient ou non d’origine juive. La pol\u00e9mique fameuse de L\u00e9nine contre le Bund en \u00e9tait la justification, le soubassement id\u00e9ologique r\u00e9sidant en fait dans l’id\u00e9ologie bourgeoise la\u00efque et cart\u00e9sienne.<\/p>\n

La r\u00e9flexion sur la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les fondements. Partant du marxisme comme philosophie de la praxis, rejetant toutes les d\u00e9formations positivistes et impr\u00e9gn\u00e9es de mat\u00e9rialisme bourgeois, le militant retrouve la richesse du texte de Marx sur la question juive, opposant \u00e0 la d\u00e9marche la\u00efque bourgeoise la conception de l’homme total. Il retrouve aussi la richesse dialectique des textes de L\u00e9nine o\u00f9 celui-ci oppose au mot d’ordre bundiste et r\u00e9actionnaire de \u00ab culture nationale \u00bb juive l’int\u00e9gration des traits progressistes de la culture juive \u00e0 la cr\u00e9ation de \u00ab la culture internationale du mouvement ouvrier \u00bb et la n\u00e9cessit\u00e9 pour les marxistes juifs russes d’apporter \u00ab leur obole (en Russe et en Juif) \u00bb \u00e0 cette cr\u00e9ation. Alors ce militant s’aper\u00e7oit que L\u00e9nine, qui nie la \u00ab culture nationale \u00bb juive parle cependant de \u00ab nation juive \u00bb. Qu’est-ce \u00e0 dire ? L’approche non europ\u00e9o-centriste nous aide \u00e0 comprendre.<\/p>\n

1) Pour cela il nous faut \u00e9galement remettre en question les conceptions cart\u00e9siennes, statiques de la nation, la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise tendant \u00e0 n’attribuer ce titre qu’\u00e0 sa nation, \u00e0 n’admettre pour les autres formes de groupements humains que la qualification de pr\u00e9nations, \u00e0 ne m\u00eame pas voir que cette forme de nation bourgeoise sera elle-m\u00eame d\u00e9pass\u00e9e, \u00e0 encore moins admettre que ces \u00ab pr\u00e9nations \u00bb puissent passer aux structures socialistes autrement que par le canal du capitalisme.<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s communautaires auxquelles correspondent les termes ambigus de \u00ab formations pr\u00e9capitalistes \u00bb et de \u00ab pr\u00e9nations \u00bb, l’homme est encore, comme l’a soulign\u00e9 Marx dans son \u00e9tude sur ces formations, un homme total, un homme dont la culture, elle-m\u00eame fruit de tout le milieu concret historico-social, int\u00e8gre les diff\u00e9rentes composantes de l’homme, \u00e9conomique, politique, id\u00e9ologique, et partant, religieuse.<\/p>\n

Ces formations se constituent donc en umma<\/em>, en communaut\u00e9s int\u00e9grant ces diff\u00e9rentes composantes. Certes une ambigu\u00eft\u00e9 demeure, largement entretenue par les classes dominantes et les intellectuels d\u00e9tach\u00e9s du r\u00e9el, r\u00e9sidu aussi des conceptions tribalistes, c’est que l’id\u00e9ologie est le seul fondement de cette umma<\/em>. Cette conception est alors le fondement th\u00e9orique de l’id\u00e9ologie des \u00ab fr\u00e8res musulmans \u00bb, du sionisme, et autres id\u00e9ologies fascisantes.<\/p>\n

En fait, ces formations sont li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, \u00e0 la terre, \u00e0 la vie \u00e9conomique. Ne s\u00e9parant pas cette r\u00e9alit\u00e9 de la superstructure id\u00e9ologique, int\u00e9grant l’ensemble dans la culture, il se forme ainsi, \u00e0 l’int\u00e9rieur <\/em>d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, des communaut\u00e9s sp\u00e9cifi\u00e9es par leur id\u00e9ologie sp\u00e9cifique, c’est-\u00e0-dire par leur religion.<\/p>\n

La d\u00e9marche marxiste et l’analyse historique montrent que la totalit\u00e9 l’emporte sur la particularit\u00e9, que donc, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 arabe<\/em>, les communaut\u00e9s jud\u00e9o-arabes, islamo-arabes, sont arabes<\/em>. L’analyse historique montre que les id\u00e9ologies ainsi sp\u00e9cifi\u00e9es sont en rapport dialectique l’une avec l’autre, et en rapport dialectique avec l’environnement. Ainsi se forme-t-il des id\u00e9ologies, des sous-cultures, jud\u00e9o-arabe, islamo-arabe, sp\u00e9cifiques et compl\u00e9mentaires, int\u00e9gr\u00e9es dans une m\u00eame culture, qui est la culture arabe<\/em>. (Je ne puis ici parler de la sous-culture chr\u00e9tienne-arabe de l’Orient arabe, fondant mon approche concr\u00e8te sur la connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te au Maghreb. Cependant, la \u00ab Lettre \u00e0 des concitoyens chr\u00e9tiens pour une certaine id\u00e9e du Liban \u00bb, publi\u00e9e par le bulletin Al-Montada<\/em>, n\u00b0 28-29, pla\u00e7ant la \u00ab mise en disponibilit\u00e9 de l’Eglise au Moyen-Orient sous le signe de l’arabit\u00e9 \u00bb en est une illustration.)<\/p>\n

Alors s’explique \u00e0 la fois le rejet par L\u00e9nine du concept de \u00ab culture nationale \u00bb juive, le rejet de la division de l’\u00e9cole par nations, nationalit\u00e9s, ou minorit\u00e9s nationales, et le respect<\/em>, non l’ignorance la\u00efque bourgeoise, de ces sp\u00e9cificit\u00e9s communautaires, permettant par exemple \u00ab d’engager aux frais de l’Etat des professeurs sp\u00e9ciaux de langue juive, d’histoire juive, etc., ou de r\u00e9server un local officiel \u00e0 des cours destin\u00e9s aux enfants juifs, arm\u00e9niens et roumains et m\u00eame \u00e0 un seul enfant g\u00e9orgien \u00bb.<\/p>\n

Alors s’\u00e9claire aussi la terminologie de L\u00e9nine sur la \u00ab nation juive \u00bb. Il s’agit de la \u00ab communaut\u00e9 juive-russe \u00bb et non d’une \u00ab ethnie \u00bb comme le transpose fort mal Rodinson,1<\/a><\/sup> communaut\u00e9 elle-m\u00eame partie de la nation russe, comme nous pouvons parler, au sens m\u00eame de L\u00e9nine, d’une communaut\u00e9, d’une umma<\/em> afro-am\u00e9ricaine, partie de la nation am\u00e9ricaine, ce qui n’apporte aucune justification \u00e0 l’id\u00e9e d’un \u00ab peuple noir \u00bb.<\/p>\n

2) Les structures communautaires et les cultures en r\u00e9sultant se d\u00e9sint\u00e8grent plus ou moins sous l’effet du d\u00e9veloppement du capitalisme et sous l’impact colonial. Ainsi peuvent-elles \u00eatre largement, sinon totalement, d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9es actuellement dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste occidentale.<\/p>\n

Elles sont par contre largement vivaces aujourd’hui dans le monde arabe. M\u00eame lorsque la d\u00e9sint\u00e9gration physique <\/em>de la structure a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9e, comme c’est le cas par la transplantation massive des Juifs-Arabes en Isra\u00ebl, les cultures r\u00e9sultantes ne sont pas d\u00e9racin\u00e9es, et le sont d’autant moins qu’elles s’opposent \u00e0 une entreprise r\u00e9actionnaire <\/em>de d\u00e9<\/u><\/em>culturation, et non d’ac<\/u><\/em>culturation, la \u00ab culture occidentale \u00bb ainsi nomm\u00e9e, \u00e0 quoi on veut les r\u00e9duire, n’\u00e9tant plus qu’une r\u00e9ification totale de l’homme.<\/p>\n

Par l\u00e0 m\u00eame, il s’ensuit \u00e9galement que l’on ne peut parler de \u00ab nation isra\u00e9lienne \u00bb, et si Rodinson a raison d’\u00e9crire : \u00ab C’est parce qu’on vit d\u00e9j\u00e0 ensemble dans une situation objective donn\u00e9e, cr\u00e9\u00e9e par l’histoire, parce que des facteurs objectifs pr\u00e9existants vous lient \u00e0 un certain nombre de groupes et d’individus d\u00e9sign\u00e9s par des indices objectifs qu’on forme ensemble une ethnie et une nation \u00bb, il ne lui sert \u00e0 rien, sinon \u00e0 prouver son subjectivisme et celui du terme ethnie, d’ajouter qu’il s’agit des \u00ab cas les plus nombreux \u00bb et que des exceptions existent telles que \u00ab l’ethnie isra\u00e9lienne \u00bb.<\/p>\n

Dans les pays o\u00f9 ces structures communautaires et ces cultures sont vivantes, elles sont, comme l’\u00e9crivait Marx \u00e0 V\u00e9ra Zassoulitch, \u00ab le point d’appui de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration sociale \u00bb, \u00e0 condition de les ins\u00e9rer dans le processus r\u00e9volutionnaire. Ce processus, se poursuivant bien au-del\u00e0 de l’\u00e9limination de l’imp\u00e9rialisme, assurera l’int\u00e9gration de ces structures communautaires dans une m\u00eame construction nationale, dans un m\u00eame \u00e9panouissement culturel, eux-m\u00eames partie de la construction d’une culture universelle.<\/p>\n

Ainsi la construction r\u00e9volutionnaire de la nation arabe, de la culture arabe r\u00e9volutionnaire, comme apport \u00e0 \u00ab la cr\u00e9ation de la culture internationale du mouvement ouvrier \u00bb, cette construction dont le r\u00f4le principal est la r\u00e9volution palestinienne face au p\u00f4le principal de l’entreprise imp\u00e9rialo-sioniste, est la r\u00e9ponse, la seule r\u00e9ponse humaine, non seulement pour l’ensemble du peuple arabe, compris le juda\u00efsme arabe, mais aussi pour le juda\u00efsme-yiddish transplant\u00e9 en Palestine. L\u00e0 encore, revenant \u00e0 Marx, l’Etat d\u00e9mocratique que veulent construire les Palestiniens est pr\u00e9cis\u00e9ment celui que Marx opposait, comme seule r\u00e9ponse juste \u00e0 la question juive, \u00e0 l’Etat a-humain de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise.<\/p>\n

Abraham Serfaty<\/strong><\/em><\/p>\n

Rabat, le 16 octobre 1970.<\/p>\n

[voir le suivant : La lettre de Nathan Weinstock<\/a>]<\/b><\/strong><\/p>\n

\n
<\/div>\n
    \n
  1. \u00ab Le marxisme et la nation \u00bb, in l’Homme et la Soci\u00e9t\u00e9, n\u00ba 7. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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