{"id":1916,"date":"1971-02-28T18:00:21","date_gmt":"1971-02-28T16:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/matzpen.org\/english\/?p=1916"},"modified":"2024-01-21T11:53:40","modified_gmt":"2024-01-21T09:53:40","slug":"la-conception-materialiste-de-la-question-juive-richard-marienstras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1971-02-28\/la-conception-materialiste-de-la-question-juive-richard-marienstras\/","title":{"rendered":"Sur la conception mat\u00e9rialiste de la question juive \u2013 Richard Marienstras"},"content":{"rendered":"

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D’abord, un mot au sujet de cette th\u00e9orie du peuple-classe. Notons au passage que la composante ethnique (ou nationalitaire) est int\u00e9gr\u00e9e dans la d\u00e9finition, ce qui permet, selon les cas, d’affirmer que si les Juifs se maintiennent en tant que \u00ab peuple \u00bb, c’est parce qu’ils constituent une classe \u2013 ou, inversement, qu’ils se maintiennent en tant que \u00ab classe \u00bb parce qu’ils sont un \u00ab peuple \u00bb. Notons aussi que la d\u00e9finition laisse une certaine latitude sur le contenu des termes \u00ab peuple \u00bb et \u00ab classe \u00bb. C’est sans doute la raison pour laquelle la m\u00eame th\u00e9orie<\/em> se retrouve \u00e0 la fois chez Borokhov, chez L\u00e9on et chez les sionistes non marxistes \u2013 bien que l’usage politique de la th\u00e9orie varie. On manipule alors la th\u00e9orie pour la faire cadrer avec le choix politique, ce qui me fait soup\u00e7onner qu’en fait ce choix politique pr\u00e9existe \u00e0 sa rationalisation, et que nous avons donc une th\u00e9orie qui n’est gu\u00e8re qu’une id\u00e9ologie, au sens un peu m\u00e9prisant que Marx donnait \u00e0 ce terme.<\/p>\n

Que fait Borokhov ? Se trouvant en pr\u00e9sence d’un groupe humain \u00ab coinc\u00e9 \u00bb par l’histoire, il cherche \u00e0 trouver une solution politique qui permettrait \u00e0 ce groupe de se concevoir en termes de libert\u00e9 et non plus en termes de fatalit\u00e9 ou en termes de destin. Pour ce faire il commence par dessiner cette image de la pyramide renvers\u00e9e : les peuples \u00ab normaux \u00bb pr\u00e9sentent une structure pyramidale solidement assise sur une large base ouvri\u00e8re et paysanne. Le peuple juif, lui, est \u00ab anormal \u00bb, car cette base lui fait d\u00e9faut : la base large de la pyramide, ce sont des boutiquiers, des commer\u00e7ants, des intellectuels \u2013 et sa pointe, ce sont des travailleurs manuels. Il assoit la pyramide sur son sommet, la proclame \u00ab anormale \u00bb car la lutte des classes ne peut s’y d\u00e9rouler de la m\u00eame fa\u00e7on qu’ailleurs, et il cherche \u00e0 trouver le moyen de restituer aux Juifs leur lutte de classes afin qu’ils puissent enfin devenir \u00ab naturels \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire semblables aux autres peuples ou nations constitu\u00e9s en classes. Puis, estimant que ce retour au naturel ne peut se faire en Europe ni dans les pays de la Diaspora, il imagine de devenir sioniste pour qu’enfin, sur un terrain palestinien, une lutte des classes juive puisse s’engager. Cette construction intellectuelle est \u00e9videmment assez cocasse : non parce qu’elle propose une \u00e9migration, ni m\u00eame une \u00e9migration en Palestine (d’autres groupes humains \u00e9migrent massivement d’Europe entre le milieu du XIXe et le milieu du XXe si\u00e8cle lorsqu’ils se trouvent dans des situations socio-historiques ou \u00e9cologiques d\u00e9sastreuses), mais parce qu’elle met en \u0153uvre toute une phras\u00e9ologie marxiste dont on peut \u00e9videmment mettre en doute l’utilit\u00e9. De plus, Borokhov pr\u00e9suppose que les peuples ont une structure \u00ab naturelle \u00bb hors de laquelle ils versent dans une existence pathologique, qui \u00e0 elle seule est source de malheur. Une telle id\u00e9e est aujourd’hui irrecevable, car elle attribue \u00e0 une \u00ab nature \u00bb ce qui est un produit de l’histoire et un fait de civilisation. Notons enfin que Borokhov pose comme allant de soi le concept d’un \u00ab peuple \u00bb juif distinct et reconnais sable : ce concept, pour lui, ne fait pas de probl\u00e8me, il y a une \u00ab essence \u00bb juive \u2013peu importe que cette \u00ab essence \u00bb soit maladive ou pathologique \u2013 il y a un \u00ab peuple \u00bb juif malade qu’il 1 s’agit de gu\u00e9rir.<\/p>\n

Pour Abraham L\u00e9on, c’est un peu diff\u00e9rent. Mais pas tellement diff\u00e9rent. Borokhov fait une \u00ab essence \u00bb du premier terme de la th\u00e9orie du \u00ab peuple-classe \u00bb : un \u00ab peuple \u00bb auquel il manque des classes. Il fabrique une entit\u00e9 balladeuse qui, de l’Antiquit\u00e9 aux Croisades, et de la Renaissance \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine, ne se maintient que parce que ses \u00ab fonctions \u00e9conomiques \u00bb restent inchang\u00e9es. Mais ce postulat, dont la recherche moderne comme l’a bien montr\u00e9 Maxime Rodinson dans sa pr\u00e9face \u00e0 la r\u00e9\u00e9dition du livre de L\u00e9on \u2013 a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’il est tout simplement faux sur le plan des faits, m\u00e9conna\u00eet encore que, dans tout syst\u00e8me social, les \u00ab classes \u00bb justement font syst\u00e8me, qu’elles ne se d\u00e9finissent que les unes par rapport aux autres, et que dire qu’une \u00ab fonction \u00e9conomique \u00bb avait les m\u00eames vertus \u2013 en tant que substrat d’une id\u00e9ologie ou d’une culture \u2013 dans l’Antiquit\u00e9 et l’\u00e9poque contemporaine est une proposition ind\u00e9fendable. En fait, il y a, chez L\u00e9on, un glissement constant entre les divers sens, ou les diverses r\u00e9alit\u00e9s, que le mot \u00ab classe \u00bb peut recouvrir : curieusement, l’analyse de L\u00e9on devient, de ce fait, une analyse id\u00e9aliste par excellence, qui ne se distingue des autres que par la nature de l’id\u00e9e motrice qu’elle met en branle. Cet id\u00e9alisme de L\u00e9on se retrouve encore dans son id\u00e9e politique majeure, selon laquelle le probl\u00e8me juif sera r\u00e9solu lorsqu’il n’y aura plus de luttes de classes : de l’id\u00e9alisme, on passe ainsi au postulat eschatologique ou mill\u00e9nariste : \u00e0 relire certaines phrases de L\u00e9on aujourd’hui, apr\u00e8s le g\u00e9nocide nazi, on a le c\u0153ur serr\u00e9 devant la passion, la sinc\u00e9rit\u00e9 et la prodigieuse illusion de ce remarquable id\u00e9ologue: \u00ab […] le paroxysme m\u00eame qu’atteint le probl\u00e8me juif aujourd’hui donne aussi la clef de sa solution. Jamais la situation des Juifs n’a \u00e9t\u00e9 aussi tragique ; mais jamais elle n’a \u00e9t\u00e9 : aussi pr\u00e8s de cesser de l’\u00eatre1<\/a><\/sup>. \u00bb Ecrites en 1942, ces lignes se passent de commentaire.<\/p>\n

Un mot enfin sur les sionistes non marxistes : leur id\u00e9e explicite est celle qu’on trouve, implicite, chez Borokhov : les Juifs (dit notamment Pinsker dans son Auto\u00e9mancipation<\/em>, publi\u00e9e en 1881) sont un groupe humain malade, si malade qu’ils ne savent m\u00eame plus reconna\u00eetre leur maladie. Comment faire pour gu\u00e9rir ? Retrouver la structure \u00ab naturelle \u00bb des peuples et, pour cela, retourner \u00e0 la terre, se donner une nouvelle classe paysanne, et ainsi recouvrir la sant\u00e9. Pour les sionistes, comme pour tous les nationalistes, la comparaison entre le \u00ab corps \u00bb social et le \u00ab corps \u00bb naturel est fondamentale : l’ethnie est assimilable \u00e0 un \u00ab organisme \u00bb \u2013 parfois \u00e0 un organisme d\u00e9grad\u00e9 ou mutil\u00e9, et c’est la raison pour laquelle ils utilisent si souvent des m\u00e9taphores g\u00e9n\u00e9tiques pour en parler. C’est aussi la raison pour laquelle ils ne peuvent concevoir une existence permanente de \u00ab diasporas \u00bb ni en r\u00e9gime capitaliste ni en r\u00e9gime socialiste. Curieusement, les grands marxistes partagent cette conception \u00ab organiciste \u00bb de la nation et de ce qu’il faut pour assurer son existence \u00ab normale \u00bb : ainsi Trotsky, dans une remarquable interview donn\u00e9e en 1937 au journal Der Weg<\/em> de Mexico (reproduite dans l’ouvrage de L\u00e9on cit\u00e9 plus haut) d\u00e9clare :<\/p>\n

\u00ab On doit ainsi compter avec le fait que la nation juive se maintiendra pour toute une \u00e9poque \u00e0 venir. Or, la nation ne peut exister normalement<\/em> (c’est moi qui souligne. R.M.) sans un territoire commun. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Trotsky \u00e9carte alors la solution sioniste, pr\u00e9voyant le conflit entre Juifs et Arabes, et doutant que \u00ab la question juive puisse \u00eatre r\u00e9solue dans les cadres du capitalisme pourrissant \u00bb ; mais il pr\u00e9 voit tout de m\u00eame, si l’on peut dire, un sionisme au-del\u00e0 du socialisme, car alors \u00ab la topographie nationale deviendra une partie de l’\u00e9conomie planifi\u00e9e \u00bb et que \u00ab les Juifs diss\u00e9min\u00e9s qui voudront se rassembler dans la m\u00eame communaut\u00e9 trouveront une place suffisamment vaste sous le soleil \u00bb. Au c\u0153ur de toutes ces th\u00e9ories, les traits g\u00e9n\u00e9raux d’une conception commune de la nation se retrouvent, conception que, pour ma part, je ne peux pas partager car il s’y produit une confusion constante entre \u00ab nature \u00bb et \u00ab culture \u00bb, entre l’\u0153uvre humaine et le \u00ab d\u00e9veloppement naturel \u00bb des \u00eatres et des plantes !<\/p>\n

Tout cela tourne finalement autour de la possibilit\u00e9 \u2013 ou de l’impossibilit\u00e9 \u2013 de d\u00e9finir ou d’expliquer un ph\u00e9nom\u00e8ne de permanence. Les donn\u00e9es empiriques montrent qu’un groupe humain particulier, les Juifs, s’est maintenu, c’est-\u00e0-dire que ses membres se sont r\u00e9clam\u00e9s de certains traits d\u00e9finissables, exprim\u00e9s dans des discours, historiquement situ\u00e9s et partiellement totalisables. La persistance du groupe avait tr\u00e8s t\u00f4t provoqu\u00e9 l’\u00e9tonnement : il poss\u00e9dait, malgr\u00e9 la disparit\u00e9 de ses multiples sous-groupes, assez de signes d’identification pour pouvoir se donner \u00e0 lui-m\u00eame le m\u00eame nom et se reconna\u00eetre, au-del\u00e0 de ses diff\u00e9rences et malgr\u00e9 les pertes de substance consid\u00e9rables (massacres, dispersion, assimilation) qu’il subissait au cours de l’histoire. Etonnement chez les chr\u00e9tiens, \u00e9tonnement dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab la\u00efques \u00bb ou \u00ab socialistes \u00bb, \u00e9tonnement enfin parmi les Juifs eux-m\u00eames : Juda Hal\u00e9vy, d\u00e8s le XIIe si\u00e8cle, oppose la permanence des Juifs \u00e0 la disparition d’autres civilisations. Cette persistance, constat\u00e9e empiriquement, a suscit\u00e9 nombre d’explications divergentes et conflictuelles \u00e0 travers lesquelles, \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine, s’affrontaient surtout les conceptions id\u00e9alistes ou providentielles, et mat\u00e9rialistes, de l’histoire \u2013 l’explication du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9 devenant souvent un pr\u00e9texte destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer la validit\u00e9 de ces conceptions. Pour en revenir \u00e0 l’ouvrage de L\u00e9on, je ne crois pas qu’il soit possible aujourd’hui d’adopter son syst\u00e8me d’explication : parce qu’il est, dans le fond, marqu\u00e9 par l’id\u00e9alisme, parce qu’il pr\u00e9suppose une relation m\u00e9canique entre infrastructure et superstructure, parce qu’il utilise des donn\u00e9es historiques trop incompl\u00e8tes, et enfin parce qu’il est normatif il pr\u00e9tend \u2013 \u00e0 la fois analyser le ph\u00e9nom\u00e8ne et proposer une \u00ab solution \u00bb dont l’histoire a montr\u00e9 qu’elle \u00e9tait pratiquement utopique.<\/p>\n

Je voudrais maintenant faire quelques remarques sur deux interventions, qui, je crois, montrent combien il est difficile d’utiliser, dans un d\u00e9bat comme le n\u00f4tre, des termes dont le sens ne glisse pas dans le cadre du m\u00eame discours. Ainsi, Moni<\/a>, je crois, disait tout \u00e0 l’heure, que si, dans une situation historique donn\u00e9e, les Juifs bloquent un certain nombre d’emplois (cela nous renvoie un peu \u00e0 la th\u00e9orie du peuple-classe) et que se produit alors une brusque flamb\u00e9e populaire, ils sont imm\u00e9diatement vis\u00e9s. On voit alors en eux (je cite \u00e0 peu pr\u00e8s) une minorit\u00e9 nationale, et comme minorit\u00e9 nationale, on peut les expulser. Bien. Notons au passage que c’est la situation de classe qui semble ici le fondement de la \u00ab nationalit\u00e9 \u00bb. Et inversons la proposition : ceux que l’on vient de d\u00e9finir comme une minorit\u00e9 nationale, imaginons qu’ils se revendiquent comme constituant un groupe national minoritaire et qu’ils r\u00e9clament certaines pr\u00e9rogatives institutionnelles ou culturelles : ceux qui, dans la situation donn\u00e9e, d\u00e9signent ce groupe comme \u00ab national \u00bb, se r\u00e9tractent alors brusquement : non, nous n’avons pas affaire \u00e0 une minorit\u00e9 nationale. Les Juifs n’ont pas le droit d’\u00eatre une nation, ni d’avoir une culture autonome. Curieusement, cette attitude double est constante dans la pratique de certains pays (capitalistes ou socialistes) \u00e0 l’\u00e9gard des Juifs, et cette double d\u00e9finition, tant\u00f4t positive, tant\u00f4t n\u00e9gative, est rest\u00e9e aussi fr\u00e9quente dans le discours \u00ab marxiste \u00bb : les Juifs sont un groupe coh\u00e9rent s’il s’agit de dire ce qu’ils n’ont pas le droit d’\u00eatre ou de faire, ils cessent de l’\u00eatre quand il s’agirait de d\u00e9finir ce qu’ils ont le droit d’\u00eatre ou de faire.<\/p>\n

La seconde remarque que je voulais faire est relative \u00e0 la proposition d’Eli<\/a> selon laquelle le sionisme contribuerait<\/em> \u00e0 recr\u00e9er le probl\u00e8me juif. Admettons. Pourtant, depuis l’\u00e9poque des Romains, nous savons que c’est toujours une activit\u00e9 sp\u00e9cifique des Juifs qui, selon leurs d\u00e9tracteurs, est \u00e0 l’origine du \u00ab probl\u00e8me \u00bb qu’ils posent. Evidemment, si les Juifs n’existaient pas, ou s’ils n’avaient, tout en existant, aucune activit\u00e9 \u2013 ce qui ferait d’eux des ectoplasmes politico-historiques \u2013 on ne chercherait pas \u00e0 les \u00e9liminer physiquement, politiquement ou culturellement. Tant\u00f4t on les sp\u00e9cifie comme \u00ab nationalistes \u00bb, tant\u00f4t comme \u00ab assassins du Christ \u00bb, tant\u00f4t comme \u00ab vilains usuriers \u00bb, tant\u00f4t comme \u00ab artisans \u00bb, tant\u00f4t comme \u00ab capitalistes \u00bb, tant\u00f4t comme \u00ab r\u00e9volutionnaires \u00bb, et j’en passe. Chaque fois, on tire argument de cette activit\u00e9 r\u00e9prouv\u00e9e pour qualifier l’ensemble du groupe au moyen du terme recouvrant l’action (r\u00e9elle ou suppos\u00e9e) de l’une des parties. La persistance de cette pratique laisse supposer que, \u00e0 l’image du probl\u00e8me noir, qui, chacun le sait aujourd’hui, est en r\u00e9alit\u00e9 un probl\u00e8me blanc, le \u00ab probl\u00e8me juif \u00bb est bien souvent un probl\u00e8me non juif. Mais la persistance historique de la vis\u00e9e d\u00e9signant l’ensemble des Juifs laisse voir aussi que l’explication du probl\u00e8me ne peut \u00eatre recherch\u00e9e au niveau superficiel o\u00f9 se manifeste l’accusation, mais que celle-ci doit \u00e0 son tour \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e, et que la clef du probl\u00e8me \u2013 si on peut dire \u2013doit aussi \u00eatre recherch\u00e9e dans la pratique<\/em> des nations \u00ab majoritaires \u00bb. S’il y a aujourd’hui une r\u00e9animation du probl\u00e8me juif quelque part, ce serait donc la faute du sionisme ? Pour ma part, je tiens le sionisme pour une id\u00e9ologie nationaliste aujourd’hui p\u00e9rim\u00e9e \u2013 une id\u00e9ologie nationaliste comme une autre, c’est-\u00e0-dire pas sp\u00e9cialement d\u00e9moniaque. Ainsi, si l’on s’imagine que c’est \u00e0 cause du sionisme que les Polonais viennent de rendre la Pologne judenrein<\/em>, eh bien, je crois qu’on est un peu na\u00eff. Le fait que les Polonais aient justifi\u00e9 de cette fa\u00e7on une agitation politique et des expulsions massives, c’est une chose. Que nous, nous reprenions leur <\/em>explication, c’en est une autre. (Intervention dans la salle.<\/em>)<\/p>\n

Vous voyez, les explications… Dans un \u00e9ventail d’explications possibles, il y en a toujours une qui est privil\u00e9gi\u00e9e. Aujourd’hui, on privil\u00e9gie, dans certains milieux, l’explication par le sionisme : sans doute, il serait possible d’\u00e9taler tout l’\u00e9ventail des explications et de les hi\u00e9rarchiser, mais ce qui frappe, c’est l’absence de hi\u00e9rarchie explicative, et la mise en relief d’une explication privil\u00e9gi\u00e9e. (Quelqu’un dit un mot au fond de la salle.<\/em>) Ah non, je ne l’ai pas privil\u00e9gi\u00e9e, je n’ai fait que reprendre le discours politique des Polonais. Il se trouve que, par hasard, j’ai lu un certain nombre de leurs justifications. (Eli dit : il est \u00e9vident que sur ce point-l\u00e0, on n’est pas d’accord.) Il s’agit toujours de l’explication que l’on donne. Et l\u00e0, l’intentionnalit\u00e9 n’est pas pertinente. Ce qui importe, ce n’est pas l’intention qui pr\u00e9side au choix d’une explication, mais plut\u00f4t de savoir quelle est l’explication qui s’installe de fa\u00e7on prioritaire. \u00c7a, c’est beaucoup plus facile \u00e0 analyser g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n

Un dernier point, pour finir, \u00e0 propos de l’intervention remarquable sur l’in\u00e9gal d\u00e9veloppement des diverses communaut\u00e9s juives. C’est l\u00e0 une th\u00e8se qui a \u00e9t\u00e9, je crois, \u00e9labor\u00e9e il y a une quinzaine d’ann\u00e9es par un marxiste anglais. Il y analysait ce ph\u00e9nom\u00e8ne de solidarit\u00e9 en cha\u00eene qui fait que, quand la situation d’une ou de plusieurs communaut\u00e9s juives se stabilise quelque part dans le monde, si d’autres communaut\u00e9s sont menac\u00e9es ailleurs, dans des pays o\u00f9 la situation est diff\u00e9rente, eh bien, par une esp\u00e8ce de choc en retour, se produit le ph\u00e9nom\u00e8ne de solidarit\u00e9. Il reste que cette solidarit\u00e9 elle-m\u00eame est incompr\u00e9hensible pour beaucoup. Et on ne peut l’expliquer si l’on ne fait intervenir que des facteurs strictement \u00e9conomiques. Sans n\u00e9gliger le caract\u00e8re contraignant des structures \u00e9conomiques, sociales et institutionnelles, il faut admettre aujourd’hui la force des facteurs de civilisation \u2013 ou de l’id\u00e9ologie au sens tr\u00e8s \u00e9largi o\u00f9 l’entend Poulantzas \u2013 faute de quoi, la permanence de certains traits socio-culturels ne pourrait s’expliquer, compte tenu de la relative variabilit\u00e9 des structures \u00e9conomiques et institutionnelles. Le fait que jusqu’au milieu du XIXe si\u00e8cle et plus tard dans certains cas \u2013 les Juifs ont v\u00e9cu avec un calendrier diff\u00e9rent de celui des nations chr\u00e9tiennes ou islamiques \u2013, avec des coutumes alimentaires diff\u00e9rentes, des langues souvent diff\u00e9rentes, des textes, sacr\u00e9s ou profanes, diff\u00e9rents, ne peut plus \u00eatre plac\u00e9 au rang des causes secondaires \u2013 ou secondes \u2013 de leur persistance. Cela, et leurs fonctions \u00e9conomiques variables, mais souvent diff\u00e9rentes de celles du groupe majoritaire doit \u00eatre pris en compte si l’on souhaite analyser les raisons de leur survie.<\/p>\n

Quant \u00e0 savoir comment tirer d’une telle analyse \u2013 qui reste \u00e0 faire \u2013 des indications politiques concr\u00e8tes pour une situation qui est celle d’aujourd’hui, c’est une tout autre affaire. Il me semble que l’un des d\u00e9fauts de la plupart des d\u00e9bats sur les Juifs, c’est qu’il semble impossible aux \u00ab discutants \u00bb de ne pas m\u00ealer leur orientation politique imm\u00e9diate \u00e0 la d\u00e9finition qu’ils donnent des Juifs. En cela m\u00eame, les Juifs constituent un cas, non pas exceptionnel, mais tout de m\u00eame atypique : nul ne songe \u00e0 \u00ab d\u00e9finir \u00bb les Arm\u00e9niens pour savoir s’il faut qu’ils \u00ab retournent \u00bb en Arm\u00e9nie sovi\u00e9tique (o\u00f9 ils sont invit\u00e9s en permanence), s’il faut qu’ils soient r\u00e9volutionnaires dans leurs diasporas respectives, ou s’ils doivent demander que la Turquie leur r\u00e9serve une parcelle de territoire autonome. Pour les Juifs, il semble que l’option que l’on souhaite qu’ils prennent commande toujours la d\u00e9finition de leur groupe, l’explication de leur pass\u00e9, la description de leur \u00ab \u00eatre collectif \u00bb. Toute discussion du probl\u00e8me implique, semble-t-il, une vis\u00e9e normative, un imp\u00e9ratif plus ou moins cat\u00e9gorique. Je ne sais trop si, dans mon discours, j’ai une vis\u00e9e semblable moi aussi : j’essaie en tout cas de l’\u00e9viter. Et si j’ai des positions politiques \u00e0 prendre sur le sionisme, sur Isra\u00ebl, sur les Juifs en g\u00e9n\u00e9ral, je m’efforce de les prendre en fonction des situations concr\u00e8tes telles qu’elles se pr\u00e9sentent \u00e0 moi, sans trop m’efforcer de reconstruire, pour les justifier, toute une th\u00e9orie du peuple juif. D’abord, parce que j’en suis incapable \u2013 et cette incapacit\u00e9 ne m’est pas particuli\u00e8re \u2013 et aussi parce que, dans la plupart des cas, les th\u00e9ories propos\u00e9es ne sont, litt\u00e9ralement, que des justifications id\u00e9ologiques \u2013 et cela, quelle que soit la complexit\u00e9 apparente du discours \u2013 des justifications destin\u00e9es \u00e0 \u00ab faire passer \u00bb des positions politiques adopt\u00e9es pr\u00e9alablement \u00e0 la th\u00e9orie dont on pr\u00e9tend qu’elles sont l’aboutissement.<\/p>\n

[voir le suivant : La deuxi\u00e8me expos\u00e9 de Maxime Rodinson<\/a>] <\/b><\/strong><\/p>\n

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  1. A. Leon, La Conception mat\u00e9rialiste de la question juive<\/em>, Paris, E.D.I., 1968, p. 175. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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