{"id":1909,"date":"1971-02-28T19:00:42","date_gmt":"1971-02-28T17:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/matzpen.org\/english\/?p=1909"},"modified":"2024-01-21T11:50:21","modified_gmt":"2024-01-21T09:50:21","slug":"sur-la-conception-materialiste-de-la-question-juive-mony-el-kaim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1971-02-28\/sur-la-conception-materialiste-de-la-question-juive-mony-el-kaim\/","title":{"rendered":"Sur la conception mat\u00e9rialiste de la question juive \u2013 Mony El-Ka\u00efm"},"content":{"rendered":"

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A l’occasion de la r\u00e9impression en 1968 de l’ouvrage d’A. L\u00e9on, La conception mat\u00e9rialiste de la question juive<\/em>, Rodinson \u00e9crivait en avant-propos que cette \u00ab r\u00e9\u00e9dition […] est un acte politique, une contribution importante \u00e0 un front id\u00e9ologique presque d\u00e9sert\u00e9 \u00bb. Pourquoi peut-on consid\u00e9rer ce livre comme un ouvrage de combat et en quoi la d\u00e9monstration que le peuple juif a surv\u00e9cu non pas malgr\u00e9 l’histoire mais par l’histoire est-elle un acte politique ? Parce que s’il est vrai que la survivance des Juifs en tant que groupe social est li\u00e9e au r\u00f4le particulier qu’ils ont jou\u00e9 dans le processus \u00e9conomique au sein des peuples parmi lesquels ils vivaient au point d’en faire un groupe quasi homog\u00e8ne quant \u00e0 son appartenance de classe, d’o\u00f9 la notion de peuple-classe il s’ensuit que l’instauration d’une soci\u00e9t\u00e9 socialiste sans classes am\u00e8nera, en lui \u00f4tant sa sp\u00e9cificit\u00e9 socio-\u00e9conomique, l’assimilation du peuple juif. Telle est d’ailleurs la conclusion de L\u00e9on :<\/p>\n

\u00ab C’est le capita lisme qui, par le fait qu’il a fourni une base \u00e9conomique au probl\u00e8me national, a aussi cr\u00e9\u00e9 des antagonismes nationaux irr\u00e9ductibles […]. Avec la disparition du capitalisme, le probl\u00e8me national perdra toute son acuit\u00e9. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e9on pr\u00e9cise par ailleurs :<\/p>\n

\u00ab Il est \u00e9vident que le rythme de la solution du probl\u00e8me juif d\u00e9pend du rythme g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9dification socialiste. L’antinomie entre l’assimilation et la solution nationale n’est que toute relative, la derni\u00e8re n’\u00e9tant souvent que la pr\u00e9face de la premi\u00e8re. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Pour L\u00e9on donc, la solution du probl\u00e8me juif est \u00e9troitement li\u00e9e au triomphe du socialisme. Dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire o\u00f9 les Juifs n’auront plus de r\u00f4le sp\u00e9cifique \u00e0 jouer au sein du processus de production, une \u00ab possibilit\u00e9 de vivre une vie nationale dans tous les pays o\u00f9 ils habitent \u00bb leur serait offerte, vie nationale qui ne pourrait \u00eatre qu’une pr\u00e9face \u00e0 leur assimilation d\u00e9finitive. D’o\u00f9 l’importance, pour les masses juives auxquelles L\u00e9on s’adresse et qui souhaitent la fin de leur martyre \u00bb, de lutter pour le socialisme.<\/p>\n

Pour en revenir \u00e0 l’introduction de M. Rodinson, s’il admet l’argumentation de L\u00e9on pour l’essentiel, il \u00e9met cependant de s\u00e9rieuses r\u00e9serves quant \u00e0 la validit\u00e9 de la th\u00e8se du peuple-classe pour le monde chr\u00e9tien d’avant les croisades et pour l’Orient musulman jusqu’\u00e0 nos jours. Si pour l’Orient musulman, Rodinson admet que les Juifs \u2013 suivant en cela d’autres \u00e9l\u00e9ments de la population \u2013 se firent en grand nombre commer\u00e7ants, il insiste sur le fait qu’il ne s’agissait pas l\u00e0 d’une sp\u00e9cialisation fonctionnelle : \u00ab Il y avait beaucoup de non-Juifs commer\u00e7ants et aussi beaucoup de Juifs non commer\u00e7ants. \u00bb<\/p>\n

Nathan Weinstock, dans le n\u00b0 38 (juillet 1969) de Quatri\u00e8me Internationale<\/em>, accepte l’importance exceptionnelle de l’artisanat, caract\u00e9ristique propre au juda\u00efsme m\u00e9diterran\u00e9en. Mais, dans la mesure o\u00f9 tous ces artisans se trouvaient au service d’employeurs juifs, Weinstock en d\u00e9duit leur insertion dans un circuit \u00e9conomique sp\u00e9cifique ainsi que le caract\u00e8re marginal de leur activit\u00e9. Il en conclut que \u00ab le juda\u00efsme oriental constituait sans doute un peuple-classe diff\u00e9renci\u00e9, mais un peuple-classe quand m\u00eame \u00bb.<\/p>\n

Avant de passer \u00e0 ce que j’estime \u00eatre le fond du d\u00e9bat : la structure \u00e9conomique du peuple juif en diaspora aujourd’hui et ses prolongements politiques, je voudrais, comme me l’a demand\u00e9 Eli, dire quelques mots de l’insertion \u00e9conomique du juda\u00efsme nord-africain. Les donn\u00e9es que je vous fournirai \u00e0 ce propos pro viennent dans leur majorit\u00e9 d’un article de H.Z. Hirschberg, \u00ab Les trois cycles dans l’histoire des Juifs d’Afrique du Nord \u00bb, publi\u00e9 en appendice dans le n\u00b0 6, automne 65, de Dispersion et Unit\u00e9<\/em>. Les responsables des Geonim (chefs des acad\u00e9mies religieuses juives dans les pays arabes) t\u00e9moignent de la position qu’occupaient les Juifs d’Afrique du Nord dans le commerce intercontinental avec l’Egypte, l’Espagne et la Sicile aux environs du premier mill\u00e9naire. Apr\u00e8s 1057 et la destruction de Kairouan par les invasions de b\u00e9douins, le centre commercial s’est vu transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Mahdia puis au Caire avec un exode de commer\u00e7ants juifs nord-africains que l’on retrouve alors en Egypte, \u00e0 Aden et m\u00eame aux Indes. Avec les expulsions d’Espagne aux environs de 1495, il y eut plusieurs vagues d’\u00e9migration vers l’Afrique du Nord.<\/p>\n

A ce moment les villes portuaires d’Afrique du Nord servaient non seulement de refuge aux pirates mais \u00e9galement de centre international du commerce et de rachat de prisonniers chr\u00e9tiens tomb\u00e9s entre les mains des pirates. Les commer\u00e7ants juifs, descendants des expuls\u00e9s espagnols, n\u00e9gociaient alors le rachat de prisonniers.<\/p>\n

De nombreux Juifs du Maghreb furent alors nomm\u00e9s repr\u00e9sentants diplomatiques. Pendant la p\u00e9riode allant du XVIe au XVII si\u00e8cle, une documentation fournie atteste la place importante des Juifs du Maghreb dans tout ce qui touche au commerce. Au d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle, dans les ports de la c\u00f4te atlantique africaine qui se trouvaient sous l’autorit\u00e9 des rois du Portugal, les Juifs occupaient les fonctions de percepteurs, de chefs de paye (payant la solde aux militaires), d’interpr\u00e8tes, etc., et remplissaient des fonctions diplomatiques. D\u00e8s le XVIIe si\u00e8cle, le pouvoir des souverains portugais sur les ports du Maghreb commen\u00e7a \u00e0 d\u00e9cro\u00eetre, l’initiative commerciale \u00e9tant alors hollandaise. Les Juifs du Maroc jou\u00e8rent un r\u00f4le de premier plan dans l’\u00e9tablissement des liens avec les Hollandais. Des membres de la famille Pallach furent ambassadeurs permanents du Maroc \u00e0 La Haye. D’autres membres de cette famille furent interpr\u00e8tes \u00e0 la cour du Maroc, ambassadeurs \u00e0 Constantinople, percepteurs \u00e0 Safi, etc. Jusqu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, on peut consid\u00e9rer que les Juifs eurent le monopole du commerce international marocain dans toutes les villes c\u00f4ti\u00e8res.<\/p>\n

Mais cela ne concernait qu’une infime partie du juda\u00efsme marocain, et encore cette minorit\u00e9 n’\u00e9tait-elle constitu\u00e9e essentiellement que de descendants de Juifs expuls\u00e9s d’Espagne. La majorit\u00e9 des Juifs marocains se retrouvait dans les m\u00e9tiers artisanaux d’ailleurs subdivis\u00e9s en trois groupes que Nathan Weinstock d\u00e9crit tr\u00e8s bien :<\/p>\n