{"id":1901,"date":"1971-02-28T20:00:09","date_gmt":"1971-02-28T18:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/matzpen.org\/english\/?p=1901"},"modified":"2024-01-21T11:49:28","modified_gmt":"2024-01-21T09:49:28","slug":"la-conception-materialiste-de-la-question-juive-eli-lobel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/matzpen.org\/english\/1971-02-28\/la-conception-materialiste-de-la-question-juive-eli-lobel\/","title":{"rendered":"Sur la conception mat\u00e9rialiste de la question juive \u2013 Eli Lobel"},"content":{"rendered":"

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La question qu’il convient de nous poser n’est pas tellement :  \u00ab Existe-t-il ou n’existe-t-il pas un peuple juif ou une nation juive ? \u00bb, mais, tout d’abord: \u00abExiste-t-il ou n’existe-t-il pas un probl\u00e8me juif ? \u00bb. Il me semble \u00e9vident que la r\u00e9ponse \u00e0 cette derni\u00e8re question ne peut \u00eatre qu’affirmative ; en particulier au moment o\u00f9 a pris naissance le mouvement sioniste (c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle) le probl\u00e8me juif se manifestait de mani\u00e8re sp\u00e9cialement virulente. Toute une communaut\u00e9, le c\u0153ur du juda\u00efsme mondial de l’\u00e9poque \u2013 ou m\u00eame, si l’on veut, on peut parler ici d’un \u00ab peuple juif \u00bb s’agissant des communaut\u00e9s juives d’Europe centrale et orientale de la fin du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cles \u2013 \u00e9tait alors effective ment entr\u00e9e dans une p\u00e9riode de crise tr\u00e8s grave : la base \u00e9conomique leur \u00e9chappait, en cons\u00e9quence et parall\u00e8lement ils \u00e9taient l’objet de pers\u00e9cutions. Les pogroms avaient commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 60 du dernier si\u00e8cle en Roumanie et vers 1880 en Russie. C’est \u00e0 cette \u00e9poque et dans ces contr\u00e9es qu’a pris naissance le sionisme tel que nous le connaissons aujourd’hui : le sionisme de colonisation qui, d’abord d\u00e9pourvu de toute th\u00e9orie compr\u00e9hensive, allait ensuite, dans la phase du sionisme politique, mettre en avant la n\u00e9cessit\u00e9 d’une solution territoriale au probl\u00e8me juif, \u00e0 savoir la cr\u00e9ation d’un Etat juif.<\/p>\n

Je ne veux pas m’\u00e9tendre ici en d\u00e9tail sur l’attitude des diverses couches de la communaut\u00e9 juive envers leur propre probl\u00e9matique. Ailleurs, dans l’introduction au livre de Sabri Geries1<\/a><\/sup>, j’ai essay\u00e9 de clarifier et de caract\u00e9riser les r\u00e9ponses donn\u00e9es \u00e0 cette question par la grande bourgeoisie juive (avec Rothschild comme exemple le plus marquant), par la bourgeoisie moyenne et l’intelligentsia<\/em> (Herzl, Nordau, les fondateurs du sionisme politique) et par la troisi\u00e8me couche qui \u00e9tait celle de la petite bourgeoisie et des \u00e9l\u00e9ments prol\u00e9tariens, dont Ber Borokhov \u00e9tait un des id\u00e9ologues. Ce dernier a \u00e9t\u00e9 actif en Russie au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle \u2013 il est mort en 1917. Il s’\u00e9tait efforc\u00e9 de donner une base scientifique \u00e0 ce que l’on a appel\u00e9 ensuite le \u00ab sionisme socialiste \u00bb. Il y avait en tout \u00e9tat de cause une majorit\u00e9 non sioniste : le Bund \u00e0 gauche, l’American Council for Judaism \u00e0 droite, les divers mouvements assimilationnistes, les tendances religieuses, les r\u00e9volutionnaires juifs, dont Abraham L\u00e9on allait \u00eatre le th\u00e9oricien le plus remarquable.<\/p>\n

On parle beaucoup de la vision g\u00e9n\u00e9rale de Borokhov, de son explication g\u00e9n\u00e9rale du ph\u00e9nom\u00e8ne juif avec cette fameuse pyramide renvers\u00e9e de la structure socio-\u00e9conomique ; mais il ne faut pas oublier que chez Borokhov il y avait un point suppl\u00e9mentaire et essentiel, qui faisait d’ailleurs tout son charme : il se voulait l’id\u00e9o logue du prol\u00e9tariat juif2<\/a><\/sup>. L’essentiel, pour lui, \u00e9tait de trouver une base pour la lutte du prol\u00e9tariat juif, qui avait une existence auto nome et un champ d’action s\u00e9par\u00e9 du reste du prol\u00e9tariat des pays dans lesquels vivaient les Juifs, Borokhov dixit. \u00ab L’anomalie du peuple juif dans son ensemble ne nous int\u00e9resse pas autrement que comme explication objective des causes qui cr\u00e9ent les contradictions dans l’existence de la classe, \u00e9crit-il en 1906. Mais l’argumentation subjective en faveur de notre programme a sa source unique dans les int\u00e9r\u00eats de classe du prol\u00e9tariat juif combattant<\/em>. \u00bb Et en termes encore plus explicites : \u00ab S’il s’\u00e9tait av\u00e9r\u00e9 que ce sont les int\u00e9r\u00eats de la bourgeoisie juive et des masses en voie de prol\u00e9tarisation qui vont dans le sens du territorialisme (d’une solution territoriale de la question juive, le sionisme, E.L.), mais que les int\u00e9r\u00eats du prol\u00e9tariat juif n’\u00e9taient pas li\u00e9s au territorialisme, alors il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 faux de pr\u00e9tendre que l’avenir du peuple juif dans son ensemble est identique \u00e0 celui du prol\u00e9tariat juif. Il serait erron\u00e9 de prendre comme point de d\u00e9part<\/em> l’avenir national global et de d\u00e9duire de celui-ci l’avenir du prol\u00e9tariat… C’est en prenant comme point de d\u00e9part<\/em> les int\u00e9r\u00eats de la classe ouvri\u00e8re juive combattante, et parce que nous la consid\u00e9rons comme avant-garde<\/em> de l’avenir juif, que nous pr\u00e9conisons<\/em> le territorialisme pour l’ensemble du peuple juif3<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Quand Borokhov soutient que le sionisme est dans l’int\u00e9r\u00eat objectif du prol\u00e9tariat juif, il ne s’agit pas pour lui d’un prol\u00e9tariat \u00e0 cr\u00e9er, en puissance<\/em>, mais d’une classe existante<\/em> (en dehors d’Isra\u00ebl, bien entendu !); ceux de la \u00ab gauche \u00bb sioniste qui, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Borokhov, justifient le sionisme comme n\u00e9cessaire pour la cr\u00e9ation<\/em> d’une classe ouvri\u00e8re juive, d\u00e9forment Borokhov.<\/p>\n

J’insiste sur ce point pour deux raisons :<\/p>\n

    \n
  1. La tentative d’une id\u00e9ologie de \u00ab sionisme prol\u00e9tarien \u00bb \u00e0 la Borokhov faisait tout l’attrait de cette branche sp\u00e9ciale du sionisme. Lors de sa naissance, en Russie tsariste du d\u00e9but du si\u00e8cle, avec l’\u00e9mergence d’un puissant mouvement r\u00e9volutionnaire russe, le borokhovisme qui disait exprimer les int\u00e9r\u00eats de classe du prol\u00e9tariat juif existant \u2013 et non pas d’un prol\u00e9tariat \u00e0 susciter pour maintenir ou assainir un peuple \u2013 r\u00e9pondait \u00e0 une pr\u00e9occupation des masses juives entra\u00een\u00e9es dans le tourbillon r\u00e9volutionnaire de l’\u00e9poque, en m\u00eame temps qu’expos\u00e9es aux horreurs des pogroms tsaristes. Le borokhovisme subit ensuite une \u00e9clipse en Isra\u00ebl ainsi que sur le plan mondial. Aujourd’hui on d\u00e9terre cette id\u00e9ologie \u00e0 l’intention de la jeunesse juive attir\u00e9e par le radicalisme de la nouvelle gauche, qui r\u00e9cuse la collaboration de classe du sionisme officiel, f\u00fbt-il de \u00ab gauche \u00bb, y compris dans la version Mapam. Cette jeunesse, autre analogie avec la situation en Russie avant 1917, vit \u00e0 la lueur de ce qui est advenu aux Juifs sous le r\u00e9gime nazi.<\/li>\n
  2. Mais ici s’arr\u00eate l’analogie. La situation des communaut\u00e9s juives dans le monde en 1970 diff\u00e8re fondamentalement de celle des Juifs en Europe centrale et orientale avant la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Je pr\u00e9tends que l’analyse de Borokhov, d\u00e9j\u00e0 erron\u00e9e \u00e0 ses d\u00e9buts, s’est plus clairement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e comme telle avec le d\u00e9menti apport\u00e9 \u00e0 ses pr\u00e9visions et l’\u00e9chec de la perspective qu’elle tra\u00e7ait ; cet \u00e9chec dans les faits explique pourquoi le borokhovisme est devenu une branche morte parmi les divers courants de l’id\u00e9ologie sioniste ; pour le faire revivre \u00e0 l’intention d’une jeunesse juive vivant en milieu radicalisant dans les pays occidentaux, on est alors oblig\u00e9 de le d\u00e9former. Erron\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but, mais s’accrochant \u00e0 des probl\u00e8mes r\u00e9els, le borokhovisme est aujourd’hui en plus d\u00e9form\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

    Une des pr\u00e9visions de Borokhov, tout \u00e0 fait essentielle pour sa construction et qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9mentie par les faits, concerne la prol\u00e9tarisation croissante de la petite bourgeoisie juive se dirigeant vers les branches les plus mis\u00e9rables, processus in\u00e9vitable selon Borokhov, m\u00eame quand les masses juives \u00e9migrent de leur grande concentration europ\u00e9enne. Parlant de cette petite bourgeoisie en voie de paup\u00e9risation, il \u00e9crit : \u00ab Et quand elle se met en route, elle ne trouve pas outre-mer de quoi satisfaire ses besoins. Elle s’effondre, elle s’enfonce dans la mis\u00e8re, elle se pr\u00e9sente sur le march\u00e9 pour vendre sa force de travail, rejoignant les rangs des masses en voie de prol\u00e9tarisation. Mais ici de nouveau elle est en proie \u00e0 la m\u00eame com p\u00e9tition nationale, et de ce fait elle ne peut s’ins\u00e9rer comme prol\u00e9tariat que dans les branches les moins r\u00e9serv\u00e9es, les plus retardataires, les plus mis\u00e9rables, dans les plus bas secteurs de la production \u2013ceux des biens de consommation. A cause de cette m\u00eame comp\u00e9tition nationale, elle ne peut acc\u00e9der qu’aux modes de production les plus primitifs m\u00eame dans les branches o\u00f9 elle p\u00e9n\u00e8tre, \u00e0 la manufacture, tandis que la voie \u00e0 la machine lui est barr\u00e9e4<\/a><\/sup>. \u00bb Le tableau de la communaut\u00e9 juive la plus importante de nos jours, celle des Etats-Unis, ne correspond nullement \u00e0 cette image d’une prol\u00e9tarisation mis\u00e9rable (90% des jeunes Juifs en \u00e2ge d’\u00e9tudier font effectivement des \u00e9tudes sup\u00e9rieures). Ici je rejoins les expos\u00e9s de Rodinson et de Vidal-Naquet.<\/p>\n

    En liaison avec cette prol\u00e9tarisation croissante, Borokhov pr\u00e9voit que le prol\u00e9tariat juif sera de plus en plus isol\u00e9 et sera amen\u00e9 \u00e0 s’organiser s\u00e9par\u00e9ment. \u00ab Le prol\u00e9tariat juif s’organise spontan\u00e9ment avec le d\u00e9veloppement de l’\u00e9conomie capitaliste, et en le faisant il se regroupe s\u00e9par\u00e9ment, en dehors des autres ouvriers, en des organisations politiques particuli\u00e8res. La raison de cette organisation s\u00e9par\u00e9e de la classe ouvri\u00e8re juive r\u00e9side dans le fait qu’elle a une existence nationale particuli\u00e8re du point de vue \u00e9conomique en isolement. Et puisque l’isolement \u00e9conomique des Juifs s’accentue, se renforce de m\u00eame la n\u00e9cessit\u00e9 d’une organisation politique s\u00e9par\u00e9e<\/em> \u00bb (soulign\u00e9 par moi, E.L.), \u00e9crit Borokhov en 19075<\/a><\/sup>. C’est \u00e0 mon avis la pi\u00e8ce ma\u00eetresse de la vision borokhovienne : permanence de la question juive, prol\u00e9tarisation accrue des masses juives, n\u00e9cessit\u00e9 croissante d’une organisation politique s\u00e9par\u00e9e de la classe ouvri\u00e8re juive et cela partout au monde (\u00ab car cet isole ment s’applique \u00e0 l’\u00e9conomie juive partout au monde, car partout se dresse et se pose la m\u00eame question juive mondiale \u00bb)6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    Sur ce point \u00e9galement la r\u00e9alit\u00e9 a d\u00e9menti la pr\u00e9vision de Borokhov. Les organisations ouvri\u00e8res juives s\u00e9paratistes, tel le Bund, ont d\u00e9p\u00e9ri avec le d\u00e9clin du juda\u00efsme de l’Europe orientale, cependant que dans les nouveaux centres juifs aucune organisation ouvri\u00e8re juive s\u00e9paratiste importante n’a vu le jour, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la n\u00e9cessit\u00e9 n’en existait pas. La communaut\u00e9 juive dans les pays occidentaux ne constitue plus un secteur \u00e9conomique sp\u00e9cifique, m\u00eame si sa concentration dans le secteur tertiaire est importante. Je reviendrai sur ce point.<\/p>\n

    De son jeu d’hypoth\u00e8ses \u2013 isolement croissant de l’\u00e9conomie juive et n\u00e9cessit\u00e9 toujours plus grande d’une organisation et d’une lutte prol\u00e9tarienne juives s\u00e9par\u00e9es \u2013 Borokhov d\u00e9duisit le territorialisme sioniste comme \u00e9tant dans l’int\u00e9r\u00eat du prol\u00e9tariat juif. La base strat\u00e9gique<\/em> pour l’aboutissement de sa lutte exigeait, selon Borokhov, que \u00ab la lutte de classe du prol\u00e9tariat juif ne soit pas dirig\u00e9e contre une bourgeoisie impotente dans l’\u00e9conomie juive, comme c’est le cas aujourd’hui, mais contre une bourgeoisie forte qui organise la production \u00e0 l’\u00e9chelle du pays tout entier ; c’est alors seulement que la lutte de classe de l’ouvrier juif aura son v\u00e9ritable impact politique, \u00e9conomique et social \u00bb7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    Ce serait s’arr\u00eater \u00e0 mi-chemin que de se contenter de constater : voyez les hypoth\u00e8ses de Borokhov, elles se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es fausses, n’en parlons plus. Le fait que l’\u00e9chafaudage th\u00e9orique de Borokhov reposait sur des perspectives qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es erron\u00e9es n’est pas un hasard. En r\u00e9alit\u00e9, il s’acharnait<\/em> \u00e0 vouloir trouver une base strat\u00e9gique s\u00e9par\u00e9e pour la lutte de classe du prol\u00e9tariat juif. Il est vrai que Borokhov vivait au c\u0153ur de la grande communaut\u00e9 juive de l’Empire tsariste, et qu’il ne faisait qu’extrapoler une situation qu’il connaissait, en d\u00e9cr\u00e9tant qu’elle ne pourrait que s’aggraver \u00e0 l’avenir. Pourtant, Borokhov ne pouvait pas ne pas s’apercevoir que cette communaut\u00e9 juive \u00e9tait en train de se d\u00e9sint\u00e9grer. Dans les pays capitalistes modernes, vers lesquels \u00e9migrait la grande masse des Juifs russes, la base \u00e9conomique juive s\u00e9par\u00e9e disparaissait rapidement, m\u00eame du vivant de Borokhov. S’il persistait \u00e0 nier la r\u00e9alit\u00e9 qui s’\u00e9talait sous ses yeux, c’est qu’il voulait \u00e0 tout prix pr\u00e9 server le s\u00e9paratisme juif, c’est qu’il se trouvait sur le terrain du nationalisme juif born\u00e9, r\u00e9fractaire \u00e0 une v\u00e9ritable vision internationaliste.<\/p>\n

    Le reste de l’analyse, et des erreurs, de Borokhov d\u00e9coule de sa vision volontariste de base. Ainsi pr\u00e9tend-il qu’aucune propagande ne sera n\u00e9cessaire pour induire le prol\u00e9tariat juif \u00e0 \u00e9migrer en Palestine : \u00ab Et nous, quel est notre appel au prol\u00e9tariat juif ? Ceux qui croient que nous les appelons \u00e0 \u00e9migrer en Palestine se trompent lourdement. Cela, comme nous l’avons r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, nous en laissons le soin au processus spontan\u00e9 d’en prendre soin \u00bb8<\/a><\/sup>. Pourtant, ici aussi Borokhov voyait bien que le grand courant de la migration juive \u2013 trois millions et demi entre 1880 et 1914 \u2013 se dirigeait vers les pays capitalistes modernes, et que seul un mince filet allait en Palestine (population juive d’environ 80 000 membres \u00e0 la veille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale). Aujourd’hui de m\u00eame, la spontan\u00e9it\u00e9 de l’immigration juive en provenance des pays capitalistes avanc\u00e9s est mise en doute par tous les courants sionistes, y compris par ceux qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 Borokhov.<\/p>\n

    Autre erreur fondamentale de Borokhov : l’alliance entre le sionisme et l’imp\u00e9rialisme. La ligne directrice de la politique sioniste, qui consiste d\u00e8s le d\u00e9but \u00e0 cultiver une alliance pr\u00e9f\u00e9rentielle entre l’\u00e9tablissement sioniste et la principale puissance imp\u00e9rialiste ou la plus active dans la r\u00e9gion, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 suffisamment esquiss\u00e9e pour que Borokhov \u00e9crive : \u00ab Notre \u00e9tablissement (Yishouv<\/em>, en h\u00e9breu), sous la tutelle de la puissance, cr\u00e9e pour celle-ci une excellente base strat\u00e9gique pour la d\u00e9fense de ses possessions coloniales contre les assauts des autres puissances, ou encore un excellent ” port culturel ” pour le rayonnement de son influence culturelle et \u00e9conomique sur les populations sauvages dans les territoires limitrophes appartenant \u00e0 la puissance \u00bb, \u00e9crit-il en 1903 dans sa s\u00e9rie d’articles sur \u00ab Sion et le Territoire \u00bb9<\/a><\/sup>. \u00ab La puissance cr\u00e9era avec notre aide un coin culturel-industriel pour l’investissement de ses surplus de capitaux. \u00bb Borokhov semble appliquer au sionisme l’analyse de L\u00e9nine. Il n’en est rien. La description de Borokhov ne concerne pas la colonisation sioniste de la Palestine, mais est dirig\u00e9e contre un projet de colonisation de l’Ouganda par les Juifs avec une charte octroy\u00e9e par la Grande-Bretagne et sous sa tutelle. Borokhov explique plus loin que dans une telle \u00e9ventualit\u00e9 la tentative sioniste sera vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec : que l’Ouganda va appartenir \u00e0 la population noire locale et que m\u00eame l’Afrique du Sud deviendra en fin de compte la propri\u00e9t\u00e9 de sa majorit\u00e9 noire. Il met en garde contre le prix qu’il faudra payer quand la puissance ext\u00e9rieure \u00ab devra nous envoyer des renforts militaires pour nous prot\u00e9ger contre la population locale \u00bb10<\/a><\/sup>. Mais tout cela n’arrivera pas si \u00ab le territoire en question est la Palestine<\/em> \u00bb, et cela entre autres et principalement parce que \u00ab la Palestine est sous le contr\u00f4le de la Turquie \u00bb11<\/a><\/sup>. Il examine au m\u00eame endroit cinq conditions imp\u00e9ratives pour le choix du territoire \u00e0 coloniser par les Juifs, dont voici les deux premi\u00e8res :<\/p>\n

    \u00ab 1) La puissance qui d\u00e9tient le territoire ne devrait pas \u00eatre un pays \u00e0 \u00e9conomie capitaliste avanc\u00e9e ; 2) Cette puissance devrait \u00eatre faible politiquement au point d’\u00eatre elle-m\u00eame sujette au contr\u00f4le des grandes puissances \u00bb12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

    Le contraire s’est produit : le sionisme s’est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 l’abri de la grande puissance capitaliste de l’\u00e9poque, la Grande-Bretagne et plus tard en alliance \u00e9troite avec l’imp\u00e9rialisme nord-am\u00e9ricain (pr\u00e9cisons que Borokhov est mort quelques jours apr\u00e8s la d\u00e9claration Balfour, en novembre 1917). Peut-\u00eatre fera-t-on valoir que la vision de Borokhov concernant une colonisation de l’Ouganda se r\u00e9alisera pour la Palestine, puisque les conditions de l’implantation sioniste y \u00e9taient celles qu’il avait d\u00e9crites pour l’Ouganda, et que la Palestine appartiendra aux Palestiniens comme l’Ouganda aux Ougandais. \u00ab La perspective est triste \u00bb, disait-il en parlant du projet Ouganda13<\/a><\/sup>. On voit que Borokhov est mobilisable pour les mouvements de r\u00e9sistance palestiniens, et notamment pour le programme d’El Fath.<\/p>\n

    Enfin, Borokhov a un sch\u00e9ma dans la t\u00eate pour les Arabes palestiniens (il ne les appelle pas \u00ab Arabes palestiniens \u00bb et encore moins \u00ab peuple palestinien arabe \u00bb, mais parle de la \u00ab population locale \u00bb ou des \u00ab autochtones \u00bb de la Palestine). Il explique que le point cardinal est de savoir qui formera le prol\u00e9tariat du territoire o\u00f9 le peuple juif doit se reconstituer. \u00ab Nous le soulignons d’avance : nous ne craignons pas une p\u00e9n\u00e9tration capitaliste \u00e9trang\u00e8re dans le territoire, et m\u00eame pas une immigration \u00e9trang\u00e8re, en soi, mais seulement une prol\u00e9tarisation \u00e9trang\u00e8re<\/em>14<\/a><\/sup>. \u00bb Il explique longuement que l’essentiel \u00e0 long terme n’est pas tant de savoir \u00e0 qui appartiennent dans l’imm\u00e9diat les moyens de production ou le pouvoir politique, et \u00ab m\u00eame [le probl\u00e8me] de la majorit\u00e9 de la population en soi n’est pas aussi important que celui du prol\u00e9tariat industriel et agricole […]. Donc, la premi\u00e8re question et la plus importante, \u00e0 laquelle doit r\u00e9pondre tout un chacun qui se consid\u00e8re comme un ami sinc\u00e8re du peuple juif : quel est l’endroit o\u00f9 les Juifs peuvent arriver \u00e0 une prol\u00e9tarisation normale ?… Enfin, puisque le prol\u00e9tariat de chaque pays provient, essentiellement, de la population agricole locale, nous pouvons poser la m\u00eame question en d’autres termes : quel est l’endroit o\u00f9 la population agricole locale nous soit si proche par le sang et puisse le devenir par l’esprit ? Notre r\u00e9ponse \u00e0 cette question : pas dans un “territoire” mais seulement en Palestine… \u00bb<\/p>\n

    La d\u00e9marche de Borokhov est caract\u00e9ristique de l’attitude sioniste envers les Palestiniens : ils doivent \u00eatre ce qu’on d\u00e9cr\u00e8te qu’ils seront en fonction<\/em> des besoins de la population juive qui priment sur tout. Borokhov ignorait visiblement tout de la Palestine et de ses habitants. Il d\u00e9cr\u00e8te : \u00ab Les autochtones de la Palestine n’ont aucun type \u00e9conomique et culturel propre. […] Les autochtones de la Pales tine ne constituent pas une nation. […] Ils s’adaptent avec facilit\u00e9 et rapidit\u00e9 \u00e0 chaque type culturel import\u00e9 de l’ext\u00e9rieur qui est sup\u00e9rieur au leur. Ils ne pourront pas se rassembler pour une r\u00e9sistance organis\u00e9e aux influences ext\u00e9rieures, ils ne sont pas capables d’une \u00e9mulation nationale, mais seulement individuelle et sporadique…15<\/a><\/sup> Les autochtones de la Palestine s’assimileront du point de vue \u00e9conomique et culturel \u00e0 ceux qui introduiront de l’ordre dans le pays, \u00e0 ceux qui se chargeront de d\u00e9velopper les forces productives de la Palestine. Les immigrants juifs se chargeront de d\u00e9velopper les forces productives de la Palestine, et la population locale de la Palestine s’assimilera avec le temps, \u00e9conomiquement et culturellement, au sein des Juifs<\/em> \u00bb16<\/a><\/sup>. Toujours dans la m\u00eame veine, et toujours aussi \u00ab perspicace \u00bb, Borokhov d\u00e9cr\u00e8te : \u00ab Toutefois, bien que les nationalistes arabes ajoutent la Palestine au compte de leurs futures possessions, et bien que nos propres ennemis de Sion voient dans le mouvement arabe je ne sais quel danger terrible pour le sionisme, nous faisons remarquer, pour notre part, que ce mouve ment ne concerne pas et ne pourra en rien concerner la Palestine \u00bb17<\/a><\/sup>. Ben Gourion, Golda Me\u00efr, Dayan et le Mapam ont un autre avis sur la question, et, soit dit en passant, t\u00e9moignent de plus de respect envers la nation arabe et le peuple palestinien \u2013 m\u00eame s’ils ne reconnaissent pas toujours son existence \u2013 que cet id\u00e9ologue de la \u00ab gauche \u00bb se pr\u00e9tendant marxiste.<\/p>\n

    J’ai insist\u00e9 longuement sur Borokhov parce qu’il est redevenu \u00e0 la mode dans les mouvements de jeunesse sionistes se disant de gauche, pas en Isra\u00ebl o\u00f9 on l’ignore, mais \u00e0 l’\u00e9tranger, et parce qu’il illustre bien l’impossibilit\u00e9 d’une synth\u00e8se entre l’id\u00e9ologie sioniste et le marxisme, entre l’entreprise sioniste et la r\u00e9volution socialiste. Devant cette impossibilit\u00e9 la d\u00e9marche intellectuelle consiste \u00e0 tracer un cadre volontariste auquel la r\u00e9alit\u00e9 doit se plier, \u00e0 moins que… \u00e0 moins qu’on ne donne des coups de pouce pour arranger la r\u00e9alit\u00e9. Ainsi, et ce sera mon dernier exemple, Borokhov, logique avec lui-m\u00eame, \u00e9tait contre le constructivisme de la part du mouvement sioniste ouvrier. La t\u00e2che de construire l’\u00e9conomie appartient \u00e0 la bourgeoisie juive, disait-il, au prol\u00e9tariat il revient de contester et de mener la lutte de classe. Mais sur place le contraire s’est produit : le sionisme ouvrier \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de la colonisation du pays et de ce fait aussi \u00e0 la t\u00eate du processus d’expropriation de la population locale. Que faire, la bourgeoisie juive n’avait pas voulu remplir son r\u00f4le !<\/p>\n

    Contre l’interpr\u00e9tation id\u00e9aliste et volontariste de la question juive s’\u00e9l\u00e8ve Abraham L\u00e9on, dont le livre La conception mat\u00e9rialiste de la question juive<\/em> est un classique du marxisme. Pour L\u00e9on le s\u00e9paratisme juif est un ph\u00e9nom\u00e8ne historique, de longue dur\u00e9e il est vrai, mais n\u00e9anmoins li\u00e9 \u00e0 une p\u00e9riode historique donn\u00e9e et \u00e0 un r\u00f4le socio-\u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9 jou\u00e9 par la communaut\u00e9 juive comme peuple-classe. Les conditions de disparition du s\u00e9paratisme juif ont souvent exist\u00e9 dans le pass\u00e9 L\u00e9on insiste sur le fait que des communaut\u00e9s juives importantes ont disparu par assimilation au cours de l’histoire et pour l’avenir, ce n’est que dans la lutte pour la soci\u00e9t\u00e9 socialiste que sera assur\u00e9 le d\u00e9passement r\u00e9volutionnaire de la question juive qui rebondit avec acuit\u00e9 dans la phase de d\u00e9cadence du capitalisme (L\u00e9on a r\u00e9dig\u00e9 son ouvrage en 1942).<\/p>\n

    On reproche parfois \u00e0 L\u00e9on des simplifications dans le r\u00e9cit historique. Mes amis Rodinson et Vidal-Naquet l’ont fait ce soir : le sch\u00e9ma de L\u00e9on n’expliquerait pas la coh\u00e9sion des Juifs en tant que communaut\u00e9 jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode des croisades en Europe, ni la coh\u00e9sion juive dans les pays arabes jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode r\u00e9cente. Les choses ne seraient pas aussi simples, dans ces deux cas les Juifs n’auraient pas rempli de r\u00f4le sp\u00e9cifique dans l’\u00e9change (pr\u00e9 capitaliste) de biens, d’argent et d’hommes, et ne s’en sont pas moins pr\u00e9serv\u00e9s en tant que communaut\u00e9. Les recherches historiques r\u00e9centes \u2013 post\u00e9rieures \u00e0 L\u00e9on \u2013 et notamment celles de Blumenkranz et Go\u00eftin, sembleraient invalider la th\u00e8se de L\u00e9on dans les deux cas que l’on vient de mentionner. Mais faut-il que nous changions chaque fois nos conceptions de base au gr\u00e9 des d\u00e9couvertes, ou soi-disant d\u00e9couvertes historiques et arch\u00e9ologiques ? C’est en cela que j’ai de la m\u00e9fiance envers les historiens. A cet \u00e9gard, je regrette que Nathan Weinstock n’ait pas pu venir ce soir, car dans son introduction \u00e0 l’\u00e9dition italienne du livre d’Abraham L\u00e9on, il tente pr\u00e9cis\u00e9ment d’invalider les d\u00e9couvertes de Blumenkranz en tant que r\u00e9futation des th\u00e8ses de L\u00e9on pour la p\u00e9riode d’avant les croisades. Pour moi, ce n’est toutefois pas encore l’essentiel. Je n’ai pas besoin de d\u00e9fendre les th\u00e8ses de L\u00e9on sur toute la ligne. L’essentiel, pour moi, est de savoir si les th\u00e8ses de L\u00e9on fournissent une explication \u00e0 la crise juive aux moments et aux endroits o\u00f9 elle s’est produite tout au long de l’histoire juive, et surtout \u00e0 l’\u00e9poque moderne, et en premier lieu l\u00e0 o\u00f9 le sionisme a pris naissance. Ma r\u00e9ponse est un oui cat\u00e9gorique. Je suis pr\u00eat \u00e0 rejoindre Maxime Rodinson quand il affirme que d’autres facteurs que le r\u00f4le socio-\u00e9conomique d’un peuple-classe sont intervenus pour favoriser la persistance de la vie communautaire juive pendant la p\u00e9riode pr\u00e9nationale ou dans les soci\u00e9t\u00e9s de quasi-nations, comme dit Rodinson. Mais alors n’existait pas la question juive, tandis qu’aux moments d\u00e9cisifs, lors des crises juives, c’est le facteur socio-\u00e9conomique analys\u00e9 de fa\u00e7on magistrale par L\u00e9on qui a pes\u00e9 d’un poids pr\u00e9pond\u00e9rant. Il est possible, je dis bien possible, que L\u00e9on, sur la lanc\u00e9e de ses d\u00e9couvertes, ait voulu g\u00e9n\u00e9raliser au-del\u00e0 de son champ d’existence le probl\u00e8me pos\u00e9 par lui-m\u00eame. Faiblesse humaine, peut-\u00eatre ; mais \u00e0 mon avis c’est tout \u00e0 fait secondaire.<\/p>\n

    L\u00e9on avait d\u00e9gag\u00e9 son analyse \u00e0 partir des probl\u00e8mes de son temps ; il est mort en d\u00e9portation, il y a plus d’un quart de si\u00e8cle. En tant que militant antisioniste comme L\u00e9on je dois poser la question de la validit\u00e9 de ses th\u00e8ses pour la p\u00e9riode actuelle, caract\u00e9ris\u00e9e par une vigueur impr\u00e9vue du capitalisme mondial, par le d\u00e9p\u00e9rissement continu du socialisme en U.R.S.S. avec ses r\u00e9percussions sur les communaut\u00e9s juives en Europe orientale, par la cr\u00e9ation de l’Etat d’Isra\u00ebl et de ce fait l’\u00e9tatisation du mouvement sioniste mondial et l’\u00e9largissement de son audience. De nouveau, certains n\u00e9o-borokhovistes essaient de nos jours de faire une synth\u00e8se contre nature non pas seulement entre Marx et Sion mais plus directement entre L\u00e9on et Borokhov. Ils disent : la question juive persiste, mutatis mutandis<\/em>, m\u00eame de nos jours et m\u00eame aux U.S.A. ou les Juifs sont ou se sont confin\u00e9s dans un r\u00f4le \u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9 (en g\u00e9n\u00e9ral dans le secteur tertiaire), continuation du peuple-classe en quelque sorte, et o\u00f9, en cons\u00e9quence, la crise juive risque de resurgir, de nouveau en liaison avec l’approfondissement de la crise g\u00e9n\u00e9rale du capitalisme. Voyez l’antagonisme entre les militants noirs et la communaut\u00e9 juive aux U.S.A., entend-on dire. Lors du s\u00e9minaire organis\u00e9 par les comit\u00e9s Isra\u00ebl-Palestine au mois de mars de cette ann\u00e9e, un des th\u00e9oriciens n\u00e9o-borokhovistes de Francfort parla longuement de l’antis\u00e9mitisme mena\u00e7ant les Juifs au Paraguay, du fait que ceux-ci se sont sp\u00e9cialis\u00e9s dans la contre bande au d\u00e9triment du peuple. En U.R.S.S., dit-on, des ph\u00e9nom\u00e8nes similaires joueraient. Les Juifs continuent \u00e0 remplir un r\u00f4le socio-\u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9 qui maintient leur coh\u00e9rence comme l’explique Abraham L\u00e9on, mais qui les expose aussi aux dangers anciens et maintient toujours actuelle la n\u00e9cessit\u00e9 d’un assainissement de la structure du peuple juif, et cela ne peut se faire que par la concentration territoriale en Isra\u00ebl, selon les th\u00e8ses de Borokhov.<\/p>\n

    Qu’en est-il ? J’ai essay\u00e9 de d\u00e9montrer au d\u00e9but de mon expos\u00e9 que Borokhov \u00e9voquait la n\u00e9cessit\u00e9 d’un assainissement du peuple juif seulement en tant que base strat\u00e9gique pour la lutte du prol\u00e9tariat juif existant dans les pays capitalistes avanc\u00e9s. C’est tout au moins ce qu’il disait ; mais je suis tout pr\u00eat \u00e0 convenir que son \u00e9chafaudage th\u00e9orique sur les int\u00e9r\u00eats du prol\u00e9tariat juif ne venait l\u00e0 que pour justifier son a priori<\/em> de nationaliste juif. Proc\u00e9d\u00e9 classique de social-d\u00e9mocrate. Abraham L\u00e9on est d’une autre trempe ; l’\u00e9voquer pour justifier le sionisme \u00e9tatique contemporain signifie soit qu’on n’a pas compris Abraham L\u00e9on, soit qu’on n’a pas compris la probl\u00e9matique juive actuelle. Je m’exprimerai un peu brutalement : la question n’est pas que tous ou presque tous les jeunes Juifs aux U.S.A. fassent des \u00e9tudes sup\u00e9rieures, ou que la majorit\u00e9 des Juifs soit concentr\u00e9e dans le secteur tertiaire ; si m\u00eame \u2013 faisons cette hypoth\u00e8se invraisemblable \u2013 tout les Juifs donnaient dans la contrebande, ils ne rempliraient pas toujours une fonction socio-\u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9e comme peuple-classe. Ce ne serait le cas, comme c’\u00e9tait le cas pour l’\u00e9change dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes, que si tous ou presque tous les \u00e9tudiants tous les Juifs aux U.S.A. \u00e9taient juifs, si le monopole ou le quasi-monopole du secteur tertiaire \u00e9tait d\u00e9volu aux Juifs, si la contrebande \u00e9tait enti\u00e8rement ou presque le fait des Juifs. Je ne poss\u00e8de pas les statistiques dans ce domaine \u2013 j’ignore d’ailleurs s’il existe une r\u00e9partition des cat\u00e9gories socio-professionnelles aux U.S.A. par groupe ethnique ou appartenance religieuse \u2013 mais je suis s\u00fbr que ce monopole ou quasi-monopole juif dans tout un secteur n’existe pas et ne peut pas exister dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes avanc\u00e9es (j’ignore malheureusement les d\u00e9tails sur les Juifs et les contrebandiers au Paraguay, mais je suis certain qu’il ne peut s’agir que d’un ph\u00e9nom\u00e8ne marginal pour les uns et les autres).<\/p>\n

    Cela ne signifie pas pour autant que le probl\u00e8me juif ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu dans les pays industriels avanc\u00e9s et qu’il ne risque pas de se poser de nouveau sous la forme de crise grave. Cette derni\u00e8re \u00e9ventualit\u00e9 n’a pas sa source dans les conditions d’existence des Juifs dans les pays industriels avanc\u00e9s, ces conditions cr\u00e9ant au contraire une possibilit\u00e9 de d\u00e9passement du s\u00e9paratisme juif ; elle a sa racine dans le pass\u00e9 et est r\u00e9activ\u00e9e par des facteurs ext\u00e9rieurs et surtout par ce qu’on pr\u00e9sente comme tentative de solution du probl\u00e8me juif, c’est-\u00e0-dire le sionisme \u00e9tatique, Isra\u00ebl. Il y a un point sur lequel Herzl, Borokhov, L\u00e9on et d’autres encore \u00e9taient d’accord : le capitalisme triomphant \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale avait aussi internationalis\u00e9 le probl\u00e8me juif. Ils avaient soulign\u00e9, \u00e0 juste titre \u00e0 mon avis, que la r\u00e9apparition de l’antis\u00e9mitisme en Europe occidentale \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle \u00e9tait directement li\u00e9e aux crises du juda\u00efsme de l’Europe centrale et orientale et aux vagues de migrations qui en r\u00e9sultaient. L’antis\u00e9mitisme, disaient-il \u00e0 peu pr\u00e8s, les \u00e9migr\u00e9s juifs l’apportent avec eux dans leurs valises. L\u00e9on, \u00e9crivant en 1942, ajoute \u00e0 ce diagnostic l’atavisme antijuif persistant dans certaines couches de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne, li\u00e9 au r\u00f4le socio-\u00e9conomique des Juifs dans la p\u00e9riode pr\u00e9capitaliste, cet atavisme devenant un facteur politique lors d’une grave crise du capitalisme. Le pass\u00e9 \u00e0 lui seul ne suffit pas ; le facteur ext\u00e9rieur actuel qui de nos jours contribue<\/em> \u00e0 r\u00e9activer partout le s\u00e9paratisme juif, c’est la difficult\u00e9 de l’existence juive au Moyen-Orient, et surtout la difficult\u00e9 d’existence d’Isra\u00ebl en tant qu’Etat<\/em> sioniste<\/em>. La solution suppos\u00e9e du probl\u00e8me est devenue en partie sa cause, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle n’\u00e9tait pas une solution, et parce que cette solution s’est r\u00e9alis\u00e9e par une implantation colonialiste. Et voil\u00e0 l’autre similitude avec le pass\u00e9 qui m’inspire les plus vives inqui\u00e9tudes : Abraham L\u00e9on insiste fort justement sur le fait que dans le pass\u00e9 le malheur des Juifs avait \u00e9t\u00e9 non seulement leur existence comme peuple-classe dont la base lui avait \u00e9chapp\u00e9 avec le d\u00e9veloppement du capitalisme national, mais que dans cette situation ils avaient \u00e9t\u00e9 objectivement les alli\u00e9s de la classe la plus r\u00e9trograde de leur \u00e9poque \u2013 l’aristocratie d\u00e9cadente. Aujourd’hui de nouveau, en tant que communaut\u00e9 juive organis\u00e9e<\/em>, ils sont \u00e0 travers le sionisme politique et Isra\u00ebl les alli\u00e9s objectifs de la force la plus r\u00e9actionnaire \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale : l’imp\u00e9rialisme nord-am\u00e9ricain. Cela va dans le sens de ce qui risque de devenir un nouveau malheur juif et qui, beaucoup plus que les autres facteurs qu’on avance, explique l’attitude des organisations militantes noires aux U.S.A., qui se d\u00e9fendent d’ailleurs d’\u00eatre antis\u00e9mites, et elles ne le sont pas, mais qui sont antisionistes. Mais en tant que sioniste, et \u00e0 travers le sionisme comme alli\u00e9 de l’imp\u00e9rialisme nord-am\u00e9ricain, le Juif est l’ennemi du r\u00e9volutionnaire noir. Il ne s’agit pas de l’individu comme tel, mais de la communaut\u00e9 juive comme force organis\u00e9e sioniste et comme lobby pro-imp\u00e9rialiste. C’est pourquoi je pense que la lutte pour la d\u00e9sionisation d’Isra\u00ebl, pour son int\u00e9gration r\u00e9volutionnaire dans un Proche-Orient socialiste, que la lutte anti sioniste partout au monde est dans l’int\u00e9r\u00eat vital non seulement de nous autres en Isra\u00ebl, mais aussi dans celui des masses juives en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

    Je passe la parole \u00e0 Mony El-Ka\u00efm qui \u00e9voquera un aspect du sujet sur lequel nous ne nous sommes pas suffisamment arr\u00eat\u00e9s jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent : le juda\u00efsme dans les pays arabes.<\/p>\n

    [voir le suivant : L\u2019expos\u00e9 de Mony El-Ka\u00efm]<\/a><\/b><\/strong><\/p>\n

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      \n
    1. E. E. Lobel, \u00ab Les Juifs et la Palestine \u00bb, in S. Geries, Les Arabes en Isra\u00ebl<\/em>, Maspero, 1969. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    2. Mon expos\u00e9 sur Borokhov suit fid\u00e8lement les th\u00e8ses \u00e9labor\u00e9es par mon ami M. Machover dans un article encore in\u00e9dit. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    3. B. Borokhov, \u00ab Notre plate-forme \u00bb, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition en h\u00e9breu, Tel-Aviv, 1955, t. 1, p. 240 et 264. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    4. Ibid<\/em>., p. 203. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    5. B. BOROKHOV, \u00ab Le r\u00f4le du prol\u00e9tariat dans la r\u00e9alisation du territorialisme in \u0152uvres, op. cit., p. 324. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    6. Ibid<\/em>. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    7. \u00ab Notre plate-forme \u00bb, in op.cit., p. 264. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    8. \u00ab Le r\u00f4le du prol\u00e9tariat… \u00bb, op. cit., p. 323. Il est piquant de relever la note embarrass\u00e9e des \u00e9diteurs h\u00e9breux qui essaient d’\u00ab am\u00e9liorer \u00bb Borokhov qui ne croyait pas \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de l’appel pour la \u00ab mont\u00e9e \u00bb en Palestine. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    9. In \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, op. cit., p. 136. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    10. Ibid.<\/em>, p. 137. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    11. Ibid<\/em>., p. 147. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    12. Ibid<\/em>., p. 147. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    13. Ibid<\/em>., p. 137. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    14.  Idem. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    15. \u0152uvres<\/em>, p. 145-146. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    16. \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, op. cit., p. 282-283. ↩<\/a><\/span><\/li>\n
    17. Ibid<\/em>., p. 290, en nota bene<\/em>. ↩<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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