Il existe au moins un cas où on peut prouver que la ligne anti-arabe suivie par les sionistes pour mettre en pratique le slogan « conquête du travail » a conduit à l'exploitation cynique et de sang-froid d'une communauté juive donnée : les Yéménites.
« On n'a pas de force Monsieur, on n'a pas de force ! Le corps est brisé. Après vingt ans dans la plantation les muscles ne veulent plus. Les doigts sont comme morts. On rentre chez soi, on s'allonge sur le lit et on pleure. »
Un Juif d'Union soviétique a-t-il le droit d'immigrer en Eretz-Israël-Palestine ? A mon avis la réponse doit être sans équivoque NON !
En jargon israélien, quand on veut dire va au diable, on dit va à Gaza. Les quatre années d'occupation de la bande de Gaza n'ont fait que concrétiser cette expression et lui donner une actualité toute nouvelle.
Nous sommes fermement résolus de refuser notre participation dans l'oppression d'un peuple. Nous ne sommes pas prêts d'agir envers un autre de la même manière qu'on avait agi contre nos parents, grands-parents ou arrière-grands-pères.
Le gouvernement soviétique, les partis communistes et l'Union Socialiste Arabe (le parti au pouvoir en Egypt), qui sont à l'origine de cette conférence, se placent sur la base politique du maintien du statu quo entre le régime sioniste et les différents régimes en place dans le monde arabe.
A pamphlet by the Israeli Revolutionary Action Committee Abroad (ISRACA), containing "a letter from the underground" by Sa'adia Marciano, in the name of the Israeli Black Panthers' leadership; and the text of the Black Panthers' leaflet headlined "Enough", calling for a demonstration.
The democratic, populist and egalitarian aspects of the kibbutz pertain exclusively to the settlers, and the indigenous people are excluded as strictly slaves were excluded from Athenian democracy. An Arab cannot join a kibbutz, even if he is married to a kibbutz daughter. Kibbutzniks do not see any contradiction between the socialist principles they claim to uphold and their greed for land of Arab peasants.
Rapport du Front populaire démocratique de la libération de la Palestine sur le massacre de septembre ; Colloque sur la conception matérialiste de la question juive (Communications de Maxime Rodinson, Pierre Vidal-Naquet, Eli Lobel, Mony El-Kaim, Richard Marienstras, Abraham Serfaty, et Lettre de Nathan Weinstock)
De journal d'information sur les événements en Israël, qui dénonce le caractère sioniste de l'Etat d'Israël et proteste contre les iniquités qui en résultent, Israc va devenir davantage une revue d'approfondissement idéologique qui prépare l'étape de la lutte commune des révolutionnaires de la région.
L’offensive de septembre a confirmé la justesse des analyses critiques du FPDLP en ce qui concerne la situation intérieure de la résistance (politiquement et idéologiquement). La résistance a payé très cher l’absence de toute théorie dans sa pratique politique et militaire en Jordanie et dans le reste des pays arabes, ainsi que dans ses relations avec le mouvement de libération, les pays et les forces socialistes.
Les exposés qui ont été présentés lors d'un colloque organisé en mai 1970, à Paris, par les Amis d'Israc.
L'essentiel dont nous parlerons ce soir, autour de quoi du moins s'accrochera notre discussion, c'est en premier lieu le livre d'Abraham Léon, La conception matérialiste de la question juive.
Le livre d'Abraham Léon (La conception matérialiste de la question juive) me paraît poser trois ordres de problèmes : les problèmes proprement historiques ; la notion de peuple-classe de Léon ; et la notion qui lui est fatalement totalement étrangère : c'est la notion de culture et de civilisation.
La question qu’il convient de nous poser n’est pas tellement : « Existe-t-il ou n’existe-t-il pas un peuple juif ou une nation juive ? », mais, tout d’abord: «Existe-t-il ou n’existe-t-il pas un problème juif ? ». Il me semble évident que la réponse à cette dernière question ne peut être qu’affirmative.
Dans sa préface, M. Rodinson donnait comme exemple d'un peuple qui avait survécu depuis le XIe siècle, bien qu'englobé dans plusieurs Etats successifs, sans pour autant être un peuple-classe : celui du peuple druse. Les facteurs qui lui ont permis de survivre ne pourraient-ils valoir aussi pour le peuple juif ?
les Juifs constituent un cas, non pas exceptionnel, mais tout de même atypique : nul ne songe à « définir » les Arméniens pour savoir s'il faut qu'ils « retournent » en Arménie soviétique (où ils sont invités en permanence), s'il faut qu'ils soient révolutionnaires dans leurs diasporas respectives, ou s'ils doivent demander que la Turquie leur réserve une parcelle de territoire autonome.
Il y aurait un moment où peut-être tous les Juifs auraient pu finir ainsi par l'assimilation parce qu'il n'y aurait plus eu de pays où la vieille vie communautaire traditionnelle se soit conservée. La question juive aurait été réglée. Mais, c'est là qu'intervient le sionisme et Israël et je crois qu'effectivement c'est un facteur, un facteur parmi d'autres, un facteur important pour perpétuer le problème juif.
La démarche marxiste et l'analyse historique montrent que la totalité l'emporte sur la particularité, que donc, à l'intérieur d'une même société arabe, les communautés judéo-arabes, islamo-arabes, sont arabes.
Le concept de « peuple-classe » est un instrument d'analyse extrêmement fertile pour l'interprétation de l'histoire juive et qui mériterait d'être étendu à d'autres minorités socio-religieuses ou allogènes assumant des fonctions économiques intermédiaires au sein de sociétés précapitalistes.